...夸荡涤，且又杂撰覆釜、鳞座，及游蚕、叠钱，诸名目，概用寒凉攻发，全罔顾虑气血，和其阴阳，俾灌浆周浃，以偏救偏，语不能休，使无识者，奉为指归，更无隅反，则建中与有罪焉。尝考吴又可论治疫而及痘症，专以承气为制胜之法，且云“诸家论痘，从未言及，但...
...《唐韻》《集韻》《韻會》章移切《正韻》旨而切，𠀤音支。《說文》木別生條也。《徐曰》自本而分，故曰別生。《廣韻》枝柯也。《左傳·隱八年》疏枝布葉分。 又散也。《易·下繫》中心疑者其辭枝。 又與支通。《詩·大雅》本支百世。左傳作本枝。 又...
...气热甚，更以热性之药治之，本是寒性之药，反热佐而服之。所谓病气热甚，药气反寒，病热极甚，而拒其药寒，寒攻不入，寒热相争，则其病转加也。故用寒药，反热佐而服之，令药气与病气不相违忤，其药性寒，热服下咽之后，热体既消，寒性乃发，由是病气随愈。...
...善言始者，必念于终；善言近者，必知其远。是则至数而道不惑，所谓明矣。故老子曰∶不窥牖见天道，不出户见天下，其出弥远，其知弥少。盖知要与不知要也。古圣曰∶反常合道。谓古圣天理大道协议，而常俗之心，则有相反者也。然古圣道不离于俗者，谓道包于俗而...
...之新久，皆能引肝风，风内动则上入于目，故目为之连札。若热入于目牵其筋脉，两 俱紧，不能转视，故目直也。亦有饮食停滞中焦，致清阳不升，浊阴不降，肝木生发之气不得升致生虚风者，须详审之。若胸满腹痛，呕吐恶食，轻则消导化痰，重则探吐滞积，更须审其...
...：“昔葛天（氏）乐辞（云），《玄鸟》在曲。”而对于诗歌的起源，仍本于他的“自然之道”的观点说：“人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非自然。”有思想感情的人，感于物而咏其情志；用这种观点说明一般诗歌的产生是可以的，但用来说明诗的起源，就没有力量...
...救卒死，或先病痛，或常居寝卧，奄忽而绝，皆是中死，救之方。一方？取葱黄心刺其鼻，男左、女右，入七八寸。若使目中血出，佳。扁鹊法同。是后吹耳条中。葛当言此云吹鼻，故别为一法。又方：令二人以衣壅口，吹其两耳，极则易，又可以筒吹之，并捧其肩上，...
...用笔亦有往复回环之致）传之后世．以血为盟．敬之者昌．慢之者亡．无道行私．必得夭殃．谨奉天道．请言终始．（以上叙阴阳补泻大意总冒通篇）终始者．经脉为纪．持其脉口人迎以知阴阳．有余不足．平与不平．天道毕矣．所谓平人者．不病．不病者．脉口人迎应四时...
...∶抱下徐解绳索，用好肉桂三钱煎汤灌之。《雷真君活人录》云∶岐天师救五绝神法，五绝者乃缢死、跌死、魇死、淹死、压死是也。世人祸存仓猝，往往不救。然此等之死，五脏未绝，是因外来之祸而枉死者也，其魂魄守于尸傍，相去未远，苟以神术招之，魂魄即附体可...
...编以救言者．非专救人之病．乃先救医之病也．以一医而治千万人．不过千万人计耳．救一医便救千万人．救千万医便救天下后世．无量恒河沙数人矣．奈何世之医者．不先自救．只图救人．每见其救人者适所以害人耳．政先哲云人之病病疾多．医之病病道少．此论不容...
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