...既灾，越巫陈方，建章是经，以厌火祥；乃夷越之巫所为，非圣贤之明训也。《五行志》曰：『柏梁灾，其後有江充巫蛊也卫太子事。』如《志》之言，越巫建章无所厌也。孔子曰：「灾者修类应行，精�相感，以戒人君。」是以圣主睹灾责躬，退而修德，以消复之。今宜...
...不可謂之太極，然中含喜怒哀樂 ，喜樂 屬 陽，怒哀屬 陰，四者初未著，而其理已具。若對 已發言之，容或可謂之太極，然終是難說。此皆只說得箇髣彿 形容，當自體認。�。 問：「『無極而太極』，極是極至無餘之謂。無極是無之至，至無之中乃至有存焉，...
...疆境无事，乞将还家。」臣忝局司，深知不可。尚书令临淮王�即孚之兄子，遣省事谢远三日之中八度逼迫，云宜依判许。臣不敢附下罔上，孤负圣明。但孚身在任，乞师相继，及其代下，便请放还，进退为身，无忧国之意，所请不合，其罪下科。�乃召臣于尚书都堂云：...
...帝曰：『余闻刺法，有余者泻之，不足者补之。』歧伯曰：『百病之生，皆有虚实，而补泻行焉。泻虚补实，神去其室，致邪失正，真不可定，粗之所败，谓之天命。补虚泻实，神归其室，久塞其空，谓之良工。凡用针者，随而济之，迎而夺之，虚则实之，满则泻之，菀...
...帝曰：『余闻刺法，有余者泻之，不足者补之。』歧伯曰：『百病之生，皆有虚实，而补泻行焉。泻虚补实，神去其室，致邪失正，真不可定，粗之所败，谓之天命。补虚泻实，神归其室，久塞其空，谓之良工。凡用针者，随而济之，迎而夺之，虚则实之，满则泻之，菀...
...「以下章『君子之道』處觀之，可見。」銖。 聖人說話，中正不偏。如揲蓍，兩 手皆有數 ，不可謂一邊有道理，一邊無道理。它人議論，才主張向這一邊，便不信那邊有。因論橫渠呂 氏「尊德性、道問學」一段，及此。�。 第二十八章 鄭康成解「非天子不議禮...
...母子，是名慈母。』今一妾自有子，一子以无母，父命为母子，当如慈母服齐�三年不？」答曰：「父有两妾，一妾无子，一妾有二子，分其一子令为无子妾作子，不敢违父命也。而不得终为子之道。」案谯周《集图》云：「《丧服》齐�三年条曰：『慈母如母，』父在为...
...判罚�壹�煲淹砹耍��韵蛐指娲悄亍！敝魅艘残Φ溃骸啊∥铱戳四忝亲龅募炎鳎�灾峦�垂卣眨�凳俏业氖韬觯�胫钗辉俣嘤眉副��⒖倘ト⌒繁懔恕！薄』赝芳椿皆岸∪⌒罚�岸〈鹩ψ匀ァ?BR》 主人忽问芷泉道：“我想起一件事要问你，前两月我有一个亲戚姓张的...
...德，求使代桀为天地神�之主也。故曰『非天私我有商，惟天�於一德。』二世无德，为所以亡之道，天是以革而亡之。使扶苏果立，则固有德，为所以兴之道，天必赞而兴之矣。不当夺嬴与刘，代夏以商也。」或曰：「李斯之失，当责其不任职。虽曰不忠不智也，子加以...
...，與集注異。 有問「知言」。先生曰：「言之所發，便是道理。人只將 做言看，做外面看。且如而今對 人說話，人說許多，自家對 他，便是自家己事，如何說是外面事！」坐中有聶尉，亦建昌人，與謙言：「先生向日說：『傅子�是天理戰 罷，人欲宅眷。』又云...
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