...妇人幽居情郁，忧恚爱憎 多疑 ，所怀不遂，性执偏拗，诊时又不令医师观形、望色、闻声、问病。富贵之家，居奥室之中，处帏慢之内，且复以帕蒙手，既不能行望色之神，又不能尽切脉之巧。未免详问，问之觉繁，反谓医学不精，往往并药不信。不知问非易事，非精于医者，必不能问也。夫望，闻、问、切四者，欲去其三，即是神医，亦无由施其术也。此古今之通患，谓之曰妇人不易治，不诚然哉！
...人幽居情郁，忧恚爱憎 多疑 ，所怀不遂，性执偏拗，诊时又不令医师观形，望色，闻声，问病。富贵之家，居奥室之中，处帏幔之内，且复以帕蒙手，既不能行望色之神，又不能尽切脉之巧，未免详问，问之觉繁，反谓医学不精，往往并药不信。不知问非易事，非精于医者，必不能问也。夫望，闻，问，切四者，欲去其三，即是神医，亦无由施其术也。此古今之通患，谓之曰：妇人不易治，不诚然哉!
...以此作为修炼内丹的药物。认为此三者源于先天，为一身生化之本，因而又称之为“上药三品”、“内药”；而后天精、气、神则指交感之精、呼吸之气和思虑之神，称为“外药”。《玉皇心印妙经》：“上药三品，神与气精……”又指耳、目、口，称为“外三宝”。《周易参同契》：“耳目口三宝，固塞勿发扬。”又《老子·六十七章》：“我有三宝，持而宝之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。”...
...「15」「神而明之，存乎其人」，不知上天之載，當存文王。「默而成，存乎德行」，學者常存德性（一），則自然默成而信矣。（二） 存文王，則知天載之神，存眾人，則知物性之神（三）。 谷之神也有限，故不能通天下之聲；聖人之神惟天，故能周萬物而知。 聖人有感無隱，正猶天道之神。 形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故語道至於不能象，則名言亡矣。 世人...
...内丹的药物。认为此三者源于先天，为一身 生化 之本，因而又称之为“上药 三品 ”、“内药”；而后天精、气、神则指交感之精、 呼吸 之气和思虑之神，称为“外药”。《玉皇心印妙经》：“上药三品，神与气精……”又指耳、目、口，称为“外三宝”。《 周易参同契 》：“耳目口三宝，固塞勿发扬。”又《老子.六十七章》：“我有三宝，持而宝之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先...
... 栀子 ， 大黄 ，使其所泻之火，从大，小二便而出，是治火之标也。肝主风，风能生火，治肝不治风，非其治也。故用 羌活 ， 防风散 肝之风，即所以散肝之火，是治火之本也。肝之情欲散，故用 川芎 之辛以散之。肝之质喜滋，故用 当归 之濡以润之。是于泻肝之中，寓有养肝之意。泻肝者，泻肝之病也；养肝者，悦肝之神也。盖肝木主春，乃阳升发动之始，万物生化之源，不可伤也。
...肾水．退骨蒸．咸寒之力．通任脉．潜虚阳．介类之功．胎产崩淋．能调能顺．症瘕 痔 漏．可导可宣．（龟板．龟有数种．大抵以 水龟 为良．龟为北方之神．色黑味甘咸．性寒．能入肾经．其首常藏在腹．故又通任脉．能导引胎息．故灵而多寿．以龟板为柔中之刚．有解脱之义．故能破症瘕．治 难产 ．至于崩淋痔漏阴蚀等证．皆任脉为病．肾阴不足所致也．总之壮肾水．退骨蒸．通任脉．潜虚...
江水 上源急如箭，潭北转急令目眩。中间十里澄漫漫， 龙蛇若见若不见。老农老圃望天语，储潭之神可致雨。 质明斋服躬往奠，牢醴丰洁精诚举。女巫纷纷堂下儛， 色似授兮意似与。云在山兮风在林，风云忽起潭更深。 气霾祠宇连江阴，朝日不复照翠岑。回溪口兮棹清流， 好风带雨送到州。吏人雨立喜再拜，神兮灵兮如献酬。 城上楼兮危架空，登四望兮暗濛濛。不知兮千万里， 惠泽愿兮与...
...剂，而腹大如斗，坚如石，饮食大减，发黄成穗，额颅光亮，口渴不可言，两腿大肉消尽，眼大，面肉皆消，肌肤枯燥如 松树皮 ，奄奄一骷髅耳。予观其目之神，尚五分存。欲为治剂，潘公门下诸人语予曰∶形症如是，死在目下，尚可服药乎？予曰∶症非死候，为用药者误耳。譬之树木，若根本坏而枝叶枯焦，非力可生；今焦枯乃斧斤伤其枝叶，而根本仍在也。设灌溉有方，犹可冀生，安可遽弃？予以...
...剂，而腹大如斗，坚如石，饮食大减，发黄成穗，额颅光亮，口渴不可言，两腿大肉消尽，眼大，面肉皆消，肌肤枯燥如 松树皮 ，奄奄一骷髅耳。予观其目之神，尚五分存。欲为治剂，潘公门下诸人语予曰∶形症如是，死在目下，尚可服药乎？予曰∶症非死候，为用药者误耳。譬之树木，若根本坏而枝叶枯焦，非力可生；今焦枯乃斧斤伤其枝叶，而根本仍在也。设灌溉有方，犹可冀生，安可遽弃？予以...
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