善恶的报应，往往不待来世。善有善报，本乎人情，恶有恶报，因其不能见容于社会国法。我们称天堂的美境，地狱为苦境；为善的人心神怡悦，受人爱戴，内心一片祥和，何异于天堂境界？作恶的人心神不宁，身在人间，心在饿鬼修罗，众人避之惟恐不及，不必等法理人情诛伐他，早已自入地狱了。因此，天堂和地狱，实际上完全系于人心的善恶之念，正如佛家所说“一念善即天堂，一念恶即地狱。” ...
...标准为生活准则。他出场时，小说曾以林黛玉的视角描写他：“面如敷粉，唇若施脂，转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角”。他曾说“女孩都是水做的骨肉”，从小在女儿堆里长大，喜欢亲近女孩儿，讨厌男人，与林黛玉的爱情是世间少有的纯爱。他性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由生活。在他心眼里，人只有真假，善恶美丑的划分。
...这个话题可以追溯到很远，如原始社会、古人猿社会。按照达尔文的“物种进化”理论，人是由猩猩、猿猴进化而来的，那么，在猩猩、猿猴的社会里，有没有善恶观念呢？回答是有！它们善其同类而恶异类，善异性而恶同性。那么在猩猩、猿猴以前的动物，又有没有善恶观念呢？回答亦是有！这就说明，在人类进化为人之前，善恶观念就存在于动物之中。人类进化为人之后，善恶观念更得到加强，随着人...
#e# 王凤仪嘉言录 目录索引 前 言 第一节 善恶 第二节 学圣 第三节 学佛 第四节 天道 第五节 破迷 第六节 不怨人 第七节 不生气 不上火 第八节 找好处•认不是 第九节 五行性 第十节 讲病 第十一节 讲道 第十二节 慈道 第十三节 孝道 第十四节 妇女道 第十五节 姑娘道•媳妇道•老太太道 第十六节 夫妇道 第十七节 立业[1]
帝曰．方治君臣．何谓也．岐伯曰．主病之为君．佐君之为臣．应臣之为使．非上中下三品之为也．帝曰．三品何谓．曰．所以明善恶之殊贯也． 凡药之所用者．皆以气味为主．补泻在味．随时换气．主病者为君．假令治风者、 防风 为君．治上焦热、 黄芩 为君．中焦热、 黄连 为君．下焦湿热、 防己 为君．治寒、 附子 之类为君．看兼见何证．以佐使药分治之．此制方之要也．本草说．...
帝曰．方治君臣．何谓也．岐伯曰．主病之为君．佐君之为臣．应臣之为使．非上中下三品之为也．帝曰．三品何谓．曰．所以明善恶之殊贯也． 凡药之所用者．皆以气味为主．补泻在味．随时换气．主病者为君．假令治风者、 防风 为君．治上焦热、 黄芩 为君．中焦热、 黄连 为君．下焦湿热、 防己 为君．治寒、 附子 之类为君．看兼见何证．以佐使药分治之．此制方之要也．本草说．...
帝曰．方治君臣．何谓也．岐伯曰．主病之为君．佐君之为臣．应臣之为使．非上中下三品之为也．帝曰．三品何谓．曰．所以明善恶之殊贯也． 凡药之所用者．皆以气味为主．补泻在味．随时换气．主病者为君．假令治风者、 防风 为君．治上焦热、 黄芩 为君．中焦热、 黄连 为君．下焦湿热、 防己 为君．治寒、 附子 之类为君．看兼见何证．以佐使药分治之．此制方之要也．本草说．...
...，却生净妄，妄无处所，看者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚①。善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若看心看净，即障道也。”师示众云：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识，...
...，子缀缀色黄味辛。 （如 葶苈 。）又云∶有两种类。水生者叶光泽子圆，陆生者叶有毛子锐。入药剂内，水生者佳。二月八月采皮，五月五日收子。以 大戟 为使，畏 蛇蜕 吴茱。平胃气欠和，胃热作满；补阴气不足，茎冷失精。 风寒湿痹 齐驱，心腹邪利关节，悦泽皮肤。久服明目轻身，令人结孕育子。其陆生者，天灸另名。取少叶揉系臂上，一宵作大泡，状如火赤。善恶悬隔，不可不知。
【方歌】足发背属胆胃经，七情六淫下注成，详别善恶分顺逆，细辨疽 痈 定死生。 【注】此证一名足跗发。凡足背虽行三阳，而遍在胆胃二经居多。证由七情内郁，或兼六淫外伤而成。经云：三背不宜生疮。惟足背多筋多骨，肉少皮薄，又在至阴之下，发疮疽者，升发迟慢，所以谓为险候也，宜别五善、七恶而分顺逆。发背者，大疮之通名也。须当细辨，或疽或痈，顺逆既分，则生死定焉。初宜服 ...
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