...《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之體，故名「乾」，不名天也。天以健為用者，運行不息，應化無窮，此天之自然之理，故聖人當法此自然之象而施人事，亦當應物成務，云為不已，「終日乾乾」，無時懈倦，所以因天象以教人事。於物象言之，則純陽也，天也。於人事言之，則君也。父也。以其居尊，故在諸卦之首，為《易》理之初。但聖人名卦，體例不同，或則以物象而為卦名者，若否、泰...
白居易 诗说：“已开第七秩，饱食仍安眠。”又说：“年开第七秩，屈指几多人。”这是六十二岁时，正月初一的诗。又一篇说：“行开第八秩，可谓尽天年。”自注说：“时俗称七十以上为进八秩。”这是以十年为一秩的。 司马光 作《庆文潞公八十会致语》说：“岁历行开九秩新”，也是使用的这个说法。
...耳闻目睹，无形无体之物吸引来成为一个心，心之构成，与地球之构成相似。”我们这样的设想，则牛顿三例和爱因斯坦的相对论，就可适用到心理学方面，而人事上一切变化，就可本力学规律去考察他了。 通常所称的心，是由于一种力，经过五官出去，把外边的事物牵引进来，集合而成的。例如有一物在我面前，我注目视之，即是一种力从目透出去，与那个物连结。我将目一闭，能够回忆那物的形状，...
州郡一州郡序序目上州郡序天下之立國宰物尚矣，其畫野分疆之制，自五帝始焉。道德遠覃，四夷從化，即人為治，不求其欲，斯蓋羈縻而已，寧論封域之廣狹乎！堯舜地不過數千里，東漸于海，西被流沙，朔南暨聲教，五帝之至德也。武丁、成王東則江南，西氐羌，南荊蠻，北朔方，三代之大仁也。秦氏削平六國，南取百越，北卻匈奴，築塞河外，地廣而亡，逮戰國之酷暴也。漢武滅朝鮮、閩越，開西南...
州郡十一古揚州上今置郡府十二縣五十九廣陵揚七縣江都江陽海陵高郵六合揚子天長淮陰楚五縣山陽鹽城盱眙淮陰安宜鍾離濠三縣鍾離定遠招義壽春壽五縣壽春安豐霍丘盛唐霍山永陽滁三縣清流全椒永陽歷陽和三縣歷陽烏江含山廬江廬五縣合肥慎巢廬江舒城同安舒五縣懷寧宿松望江太湖桐城蘄春蘄四縣蘄春黃梅蘄水廣濟弋陽光五縣定城光山固始仙居殷城宣城宣十縣宣城當塗涇溧水溧陽南陵綏安寧國太平青陽...
...二六〕，故為神農也。」尚書大傳說：「遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以火紀〔二七〕，火，太陽也〔二八〕，陽尊，故託遂皇於天；伏羲以人事紀，故託戲皇於人：蓋天非人不因〔二九〕，人非天不成也。神農以地紀〔三０〕，悉地力，種●疏〔三一〕，故託農皇於地：天地人之道備〔三二〕，而三五之運興矣。〔三三〕」 〔一〕潛夫論五德志篇：「世傳三皇、五帝，多以為伏羲、神...
...向简淡中求，神仙从忠孝上起。 人不得道，生死老病四字关，谁能透过；独美人名将，老病之状，尤为可怜。 日月如惊丸，可谓浮生矣，惟静卧是小延年；人事如飞尘，可谓劳攘矣，惟静坐是小自在。 平生不作皱眉事，天下应无切齿人。 闇室之一灯，苦海之三老；截疑网之宝剑，抉盲眼之金针。 攻取之情化，鱼鸟亦来相亲；悖戾之气销，世途不见可畏。 吉人安祥，即梦寐神魂，无非和气；凶人...
...三藏。」太平御覽六百五十五按以上二條，御覽原列於伽藍記融覺寺曇謨最條後，題為「又曰」。考本書記述僧俗故事，皆屬當時（後魏）人物，此則記東晉時人事，與他例不合，疑或有誤。此文亦見高僧傳卷二佛陀耶舍傳及卷七釋僧肇傳，但稍有不同。 王濛好茶，人至輒飲之。士大夫甚以為苦，每欲候濛，必曰：「今日有水厄。」曾慥類說六按王濛亦為東晉時人，與本書記述例不合，太平御覽八百六十...
...頗有殘缺，特命重為校正刊刻，以廣其傳，通典實先告竣。朕惟三書各有意義，鄭樵主於考訂，故旁及細微；馬端臨意在精詳，故閒出論斷；此書則佑自言徵於人事，將施有政，故簡而有要，核而不文。觀其分門起例，由食貨以訖邊防，先養而後教，先禮而後刑，設官以治民，安內以馭外，本末次第，具有條理，亦恢恢乎經國之良模矣。書曰：「學於古訓乃有獲。」為國家者，立綱陳紀，斟酌古今，將期與...
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