...作用，并为后世留下了大量的传世巨著，形成了我国历史上一个特殊的学术氛围。这一时期，医学界也出现了改写历史的重大事件。其中，医学巨著——《黄帝内经》的问世可以说是医学史上的头等大事。 素问 灵枢 《黄帝内经》是一部集医理、医论、医方于一体的综合性著作，她采用了对话的形式，以黄帝和上古几位著名医学先知歧伯等人，相互问答医学知识的形式阐述了重要的医学理论。这一著作...
《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。 人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点，拟从以下几方面加以阐述： 一、 “气”是宇宙万物的本原 如同老子所说：“有物混成，...
...消索也。咳嗽烦冤者，是肾气之逆也。一人之气，病在一藏也。若言三藏俱行，不在法也。 雷公曰：于此有人，四支解墯，咳喘血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而紧，愚不敢治，粗工下砭石，病愈多出血，血止身轻，此何物也？帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲于天。夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥，循上及下，何必守经。今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，...
昔黄帝作《内经》十八卷，《灵枢》九卷，《素问》九卷，乃其数焉。 世所奉行唯《素问》耳。越人得其一二而述《难经》，皇甫谧次而为《甲乙》，诸家之说，悉自此始。其间或有得失，未可为后世法。则谓如南阳活人书称：咳逆者，哕也。谨按《灵枢经》曰：新谷气入于胃，与故寒气相争，故曰哕。举而并之，则理可断矣。又如《难经》第六十五篇，是越人标指《灵枢》本输之大略，世或以为流注。...
...帝问而岐伯答的形式记载，褚征在《褚氏遗书》说：“素问者，黄帝与歧伯、鬼臾区、伯高、少师、雷公 六臣平素问答之书，即《本纪》所谓咨于岐伯而作《内经》是也。此书出于岐伯者多，玫《本纪》不及诸臣耳。”主要阐述解剖学、生理学及治疗方法等。《素问》原为九卷，八十一篇。与《灵枢》八十一篇合称《黄帝内经》，共十八卷。 南朝齐梁时期的全元起曾为《素问》作注，但是全元起本亡佚...
...交罗君淡生．即今之东逸也．探所得细绎胸中经史衮衮可听．旁及古文本学．皆可法知其非常人．未几陵谷变迁．隐见于烟雨蓬茨之下．名可得闻．迹不可得见．如是者三十年．君之读书乐道．视壮年又何如．而内经博议诸书出矣．人谓与东逸先生同时朝夕讨论不倦．所重岂在区区．余曰．儒之无用者如彼．有用者又如此．百岁而后．其欲尚有东逸者．非博议诸书．又焉足千古哉． 友弟石年赵汝揆拜书．
...针者”时所言。 《素问》之称“引”，可见其是从阴阳互根互用立言。本篇又云：“形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。”对此，王洪图先生在其《内经选读》一书中引张介宾语而谓“形”指形气，为阳，而精为阴。 然而从《阴阳应象大论》全篇观之，诸如“阳化气，阴成形”，“寒伤形，热伤气”，“气伤痛，形伤肿”的对比可看出形与气实是相对的两个不同概念，“形”即指形体，而非“...
...朝于肺．肺统行之．故曰气口成寸．以决死生．决死生者．以气口能显胃气形藏真．占四时度六部．有诸中者．必形诸外．而无差忒．此脉之所以为人之神也．内经论脉必自下而上推．始于季胁．以次附上．定其部位．自肘中曲池．量至神门．得一尺为尺．自尺至寸．得一寸为寸．其诊先尺后寸．先阴后阳者．以人身阴阳．皆起于足下．五脏之气．会于章门．章门在季胁之次．脉从三阴起足三阳而上之．先...
...巨分者，口旁大纹处也，股里者，股之内侧也）。巨阙者，膝膑也（巨阙，颊下曲骨也。膝膑者，膝盖骨也，此盖统指膝部而言）。 《灵枢》脏腑肢节应于面之图（图缺） 各有部分，有部分，用阴和阳，用阳和阴，当明部分，万举万当（部分既明，阴阳不爽，阳亢则滋其阴，谓之用阴和阳。阴寒则补其火，谓之用阳和阴。故明部分而施治法，万举万当也），能别左右，是谓大道；男女异位，故曰阴阳，...
...以平旦为常也。 阴气正平而未动，阳气将盛而未散，饮食未进。虚实易明，经脉未盛，络脉调匀，气血未常因动作而扰乱，乃可诊有过之脉。过者，病也）。切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足、六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分（切者，切近也，手按近体也。切脉之动静，诊阴阳也；视目之精明，诊神气也，察五色以观脏腑之虚实，审形体以别病势之盛衰。以此数者，与脉参伍推求...
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