《消魔经》云∶耳欲得数按抑，左右令无数，使人聪彻。所谓营治城廓，名书皇籍。
荣气生来不独分 荣气者，清阳也。《内观经》云∶气清而驶谓之荣。在人身中，不可独建，故不独分也。 清阳虚在赖阴存 阴气聚而阳托，阳气存而阴赖。故曰阳赖阴存，以相成也。 从兹始得成胚兆 夫二气相感，始成于胎孕。解胎而生，亦自有荣气之始也。 炼取归元别有门 于二气中淘炼，归于本源。纯一清净之气别，修除滓秽，成全阳而荣与道同真矣。
玄珠安比世间珠 非身外有珠，方璧之类也。故曰居易求。《玄珠赋》云∶动为道枢，静为心荷，玉光不耀，至真不渝也。 悟者将知是命符 若悟珠之至理，乃明生之要会而与命符也。 不昧不明随应化 老子云∶不昧不明，玄之又玄。盖显玄珠之本体，相应其通而变者也。 动为瑕玷即萦纡 心动即随缘逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云动为瑕玷即萦纡，即玄珠不能莹彻也。
染污随缘圣莫穷 心者，性之用也。随缘染境，起灭无常，是知圣莫穷也。 都来心法共伊芳通 千方万法，至于出死入生，未有不因心而修学，至于成备者也。 是非得丧全由此 万事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。 返本归原道愈同 返其本，归其源。故道是群经之要会，与道合即同也。
阴气冲融应感阳 境动宜其心，而成感激也。 二来和会致流浆 二气既投，弗可致也。 穷玄偶此非真用 穷玄者，随境放逸，致二气乖荡。即非真用之法，违道之真理也。 魂不飞扬魄不妨 魂不飞扬魄不妨者，应心之用也。魂既不飞，魄亦不应。盖心为去留之辖，气是生死之基。而修生之理，非此者未之有也。
《洞天语录》曰∶以言言道，得其绪余，故得道所以忘言；以象求意，得其仿佛，故得意所以忘象。然道不在言也，以先知觉后知，非言不足以求理；然意在象也，以大明决小明，非象不足以陈义。言以示其理，象以显其义。则大道玄意默会，无象无言之间。始也，详言密语，恐以之不悟；比物立象，恐彼之不知。及夫目击道存，不在言也；心同意会，不在象也。 《西山记》曰∶形而上者道，形而下者器
《通玄经》曰∶人以形为舍，心为主。主于国则君臣之分，主于家则父子之礼。心为君父，气为臣子，身为家国。心气一注，无气不从。在五行为火，南方盛阳之精，宿应荧惑，神受朱雀。状垂二叶，色若朱莲。神明根据泊，变化莫测。混合阴阳，大包天地，细包毫芒。制之则止，放之则狂。 清静道生，浊躁神亡。但能空寂，得之存常。永保无为，其身则昌。惟狂克念，可以作圣；惟圣罔念，可以作狂。
《十洲杂记》曰∶纯阴无阳，鬼也；纯阳无阴，仙也；阴阳相杂，人也。鬼则阴灵之气凝而为形，仙则阳和之气不散，炼而为质。人以阳尽而为鬼，鬼者，人之归也。人以阴尽而为仙，仙者，人之迁也。当其少年，阳多阴少之时，不肯修炼。及夫老弱，气散神衰之后，安得无损？高人上士，忧勤未补之前，戒慎补已损之后。未损者，保养不至于损；已损者，补益不至于亏。非大道高士，不可议此。 《西山
卫气元从阳气来 卫者，浊也。《内观经》云∶气浊而迟谓之卫。本因元气交感，方有形躯；既有形躯，始明卫气。 故卫从荣来。 色身兆合处胞胎 形质既兆，即禀二气之所感，处于胞胎也。 暗符天地排宫室 人之一身，暗象天地。故《内观经》云∶眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。此之谓也。 自此澄凝细可裁 自此精血澄凝，以成形质，细可裁量，以通其用。盖
《黄庭经》云∶两部水王对生门。生门者脐也。闭内气，鼓小腹令满，以手摩一周天。
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