...正，可以正邦也。其位刚得中也。 虞翻曰：谓初已变，为家人。四进已正，而上不正。三动成坤，为邦。上来反三。故“进以正，可以正邦”。其位刚得中，与家人道正同义。三在外体之中，故称“得中”。《乾·文言》曰：中不在人，谓三也。此可谓上变既济定者也。 止而巽，动不穷也。 虞翻曰：止，艮也。三变震为动。上之三据坤。动震成坎，坎为通。故“动不穷”。往来不穷谓之通。 《象》...
...曰：谓观爻动也。以动者尚其变，占事知来，故“玩其占”。 是以自天右之，吉无不利。 虞翻曰：谓乾五变之坤成大有，有天地日月之象。文王则庖牺，亦与天地合德，日月合明。天道助顺，人道助信，履信思顺，故“自天右之，吉无不利”也。 彖者，言乎象者也。 虞翻曰：在天成象，八卦以象告。彖说三才，故“言乎象也”。 爻者，言乎变者也。 虞翻曰：爻有六画，所变而玩者，爻之辞也。...
...。 显道神德行， 虞翻曰：显道神德行，乾二五之坤，成离日坎月，日月在天，运行照物，故“显道神德行”。默而成，不言而信，存于德行者也。 是故可与酬酢，可与右神矣。 《九家易》曰：阳往为酬，阴来为酢，阴阳相配，谓之右神也。孔子言大衍以下，至于能事毕矣。此足以显明易道，又神易德行，可与经义相斟酌也。故喻以宾主酬酢之礼，所以助前圣发见其神秘矣。礼饮酒，主人酌宾，为献...
...不以义理之，则必有败也。言辞人之枢要，不以义正之，则必有辱也。百姓有非，不以义禁之，则必不改也。此三者皆资于义，以此行之，得其宜也。故知仁义与财，圣人宝位之所要也。 古者庖牺氏之王天下也， 虞翻曰：庖牺，太昊氏，以木德王天下。位乎乾五，五动见离，离生木，故知火化。炮啖牺牲，号庖牺氏也。 仰则观象于天， 荀爽曰：震巽为雷风，离坎为日月也。 俯则观象于地， 《九...
魏·王弼著 唐·邢璹注 《 周易略例 》，中国三国时期魏国玄学家王弼的著作。为王弼总论《 周易 》主要思想的一组论文，共7篇。唐邢说：“如王辅嗣《略例》，大则总一部之指归，小则明六爻之得失。”王弼的《周易略例》与《 周易注 》互相配合，集中地反映了他的《易》学观点和解《易》方法论。如在《明象》篇中，他反对“案文责卦”、“存象忘意”的解《易》方法，主张要“忘...
...亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 卢氏曰：此本否卦。乾之九四，来居坤中，刚来成坎，水流而不穷也。坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。王假有庙，王乃在中也。 荀爽曰：谓阳来居二，在坤之中，为立庙。假，大也。言受命之王，居五大位，上体之中，上享天帝，下立宗庙也。 利涉大川，乘木有功也。 虞翻曰：巽为木，坎为水，故“乘木有功也”。 《象》曰：风行...
大自然有“风寒暑湿燥火”6种气候变化。中医讲究天人合一，也就是说，人要随着大自然的变化而变化。所以养生要与大自然齐步走。 大自然有“风寒暑湿燥火”6种气候变化。中医讲究天人合一，也就是说，人要随着大自然的变化而变化。比如，刮风下雨应注意增减衣物，夏天炎热注意避暑，少吃冷饮，别用过冷的水洗脸，尤其要少到太阳底下活动，年轻人最多半个小时，老年人要控制在10～20...
...极拳也具有健身作用这方面来讲，和气功有着相同之处。 其次，从太极拳的产生来讲，它不仅综合吸收了武术多家拳法的长处，而且吸收了古代导引、吐呐等养生功法的精华，使气功锻炼的一些要领、方法成为太极拳基本功当中的一部分重要内容。 第三，从气功锻炼的要求来讲，太极拳锻炼也讲究意念的引导，要求心静、体松，也要求调身、调息、调心，从这一角度讲，也可将太极拳列为气功功法之一...
两宋时期，在清洁环境、灭蚊除害、推广火葬、开办商业性浴室、饮用开水、制定卫生法规等方面都有明显的进步，宋儒养生流派的形成，使中国传统养生学内容更加丰富和充实。 一、卫生保健 古代都市街道多为土路，通风尘埃飞扬，极不卫生。宋代采用洒水或在地面上铺砖的办法来减少或防止尘土的污染。南宋时，临安(今抗州)还有专门处理粪便和治水等秽污物的职业。如吴自牧《梦梁录》，卷1...
...造的日常生活室内环境。 室内环境对人体的作用一般是长期的、慢性的，不易在较短时间内明显表现出来，一些环填因素又常同时综合作用于人体。因此，它与居民健康的关系是复杂的。良好的室内环境可提高机体各系统的生理功能，增强抵抗力，降低患病率和死亡率；反之，低劣的室内环境对人形成一种恶性刺激，使居民健康水平下降。 一、理想的居室环境 （一）居室结构 居民的住宅和平面配置...
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