大道汜，其可左右。 严可均曰：“道汜”，御注作“道泛”，河上作“道汜兮”。 罗振玉曰：释文：“本又作泛，周、张并同。”景龙、御注、敦煌三本均无“兮”字。 谦之案：“汜”字碑文不明，本作“泛”，或作“汜”。道藏王本作“泛”，注亦作“泛”；道藏张太守汇刻四家注引王注作“泛”。 傅本作“泛泛兮”，范本作“汜汜兮”。作“汜”与右、辞、有、主合韵；作“泛”义亦可通。
勇于敢则杀，勇于不敢则活，知此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？ 严可均曰：“知此两者”，河上、王弼无“知”字。“孰知其故”，此句下各本有“是以圣人犹难之”。罗振玉曰：景龙、御注、景福三本均作“知此两者”，敦煌庚、壬二本作“常知此两者”。“是以圣人犹难之”，景龙本、敦煌辛本无此句。 谦之案：严遵、遂州亦无此句。景福、敦煌壬本“杀”作“○”。磻溪、楼正、高翿、
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁， 谦之案：“宁”字，绩语堂碑录因避清帝讳改为“宁”，今据原碑文改正，下同。 神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生， 严可均曰：“万物”，各本作“万物”。 罗振玉曰：敦煌戊本无此句。 谦之案：景福本、范本“万”亦作“万”。又陈碧虚曰：“严君平本无‘万物得之以生’，并下文‘万物无以生将恐灭’十四字。” 侯王得一以为天下正。 严
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。 严可均曰：“子孙祭祀不辍”，王弼“子孙”下有“以”字， 韩非子 有是“以其”“世世”四字。 罗振玉曰：敦煌本无“者”字，景龙本、敦煌本无“以”字。“祀”，敦煌本作“祠”。 谦之案：顾欢本第一句亦无“者”字。傅本“抱”作“袌”，范本“脱”作“挩”。严遵、河上、御注、磻溪、楼正、顾、赵、傅、范、高均无“以”字。又 周易集解
天下之至柔，驰骋天下之至坚。 罗振玉曰：敦煌本无“骋”字。 彭耜曰：叶梦得无“骋”字，达真子“坚”作“刚”。 谦之案：诸河、王本及傅本同此石。范本作“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”，并云：“ 淮南子 有‘于’字，与古本合。”案淮南子原道、道应二篇今本引此均无“于”字，与范所见不同。又御览木部一亦引“坚”作“刚”。 无有入于无闻。 严可均曰：御注、河上、王弼无
为学日益，为道日损， 谦之案：傅、范本二“日”上并有“者”字。范曰：“傅奕、严遵与古本有‘者’字。”按今怡兰堂校刊严本无。“为学日益”与二十章“绝学无忧”，皆指学礼而言。 庄子 知北游篇：“礼者，道之华而乱之首也，故曰：‘为道者日损。’”又 后汉书 六十六范升传，升奏议引：‘颜渊曰：‘博我以文，约我以礼。’孔子可谓知教，颜可谓善学矣。”下引 老子 曰：“学道
知不知上，不知知，病。 谦之案：淮南道应训引：“知而不知，尚矣；不知而知，病也。”傅、范本同，唯无二“而”字，“也”作“矣”。 文子 符言篇引：“知不知，上也；不知知，病也。”李道纯曰：“‘知不知上’，或云知不知，尚矣，非。” 是以圣人不病。以其病病，是以不病。 严可均曰：“是以圣人不病”，御注作“夫唯病，是以不病，圣人不病”。河上、王弼、高翿“夫唯病”下复
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 丁仲祜曰：介，微也，一切经音义十五引易刘瓛注， 列子 杨朱篇“无介然之虑者”释文。列子仲尼篇：“其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。”宋林希逸曰：“介然之有，言一介可见之微也。”又介然，坚固貌， 荀子 修身篇“善在身，介然必以自好也”注。张充与王俭书：“介然之志，峭耸霜崖，确乎之情，峰
天之道，其犹张弓！ 严可均曰：“张弓”，御注、河上作“张弓乎”，王弼作“张弓与”。 罗振玉曰：景龙本、敦煌辛本均无“与”字。御注、景福、敦煌庚本“与”作“乎”。 谦之案：遂州、严本亦无“与”字。傅、范本“弓”下作“者欤”。邢玄、庆阳、磻溪、楼正、柰卷、高翿、顾、彭并作“张弓乎”，类聚七十四引同。 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。 严可均曰：“不足
治人事天，莫若啬。 魏稼孙曰：“治人事天”，御注“人”作“民”。 武内义雄曰：敦、遂二本“啬”作“式”，“式”为“啬”之借字。 谦之案：邢玄“人”亦作“民”。“若”字，严、顾、彭、赵作“如”，释文出“如”字。“啬”，敦、遂二本及赵志坚本作“式”，作“式”是也。顾本成疏：“‘天’，自然也。‘式’，法也。‘莫若’，犹无过也。言上合天道，下化黎元者，无过用无为之法
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