...两） 黄连 （炒黑） 当归 （各两半。） 干姜 （炮。一两） 上四味。捣筛。醋煮 阿胶 为丸。梧子大。每服四五十丸。昼夜三服。米饮下。三车运精气神。分治三焦。以调适阴阳。此因阳热过旺。阴精受伤。故用 黄连 以驻鹿车之骤。 干姜 以策牛车之疲。阿胶以 羊半车之陷。 当归 以和精气神之散乱也。 阿胶丸 治冷热不调。伤犯三阴。 腹痛 下脓血。 驻车丸 本方胶、连各...
...代炼制丹药的一种技术。为炼制 外丹 与 内丹 的统称。外丹术源于先秦神仙方术，是在丹炉中烧炼矿物以制造“仙丹”。其后将人体拟作炉鼎，用以习炼精气神，称为内丹术。苏轼《送蹇道士归庐山诗》：“绵绵不绝微风里， 内外丹 成一弹指。”陈师道注：“道家以烹炼金石为外丹；龙虎 胎息 ，吐故纳新为内丹。”参见“ 内丹 ”、“ 外丹 ”条。 中国自周秦以来就创始和应用了将药...
...代炼制丹药的一种技术。为炼制 外丹 与 内丹 的统称。外丹术源于先秦神仙方术，是在丹炉中烧炼矿物以制造“仙丹”。其后将人体拟作炉鼎，用以习炼精气神，称为内丹术。苏轼《送蹇道士归庐山诗》：“绵绵不绝微风里， 内外丹 成一弹指。”陈师道注：“道家以烹炼金石为外丹；龙虎 胎息 ，吐故纳新为内丹。”参见“ 内丹 ”、“ 外丹 ”条。 中国自周秦以来就创始和应用了将药...
...代炼制丹药的一种技术。为炼制 外丹 与 内丹 的统称。外丹术源于先秦神仙方术，是在丹炉中烧炼矿物以制造“仙丹”。其后将人体拟作炉鼎，用以习炼精气神，称为内丹术。苏轼《送蹇道士归庐山诗》：“绵绵不绝微风里， 内外丹 成一弹指。”陈师道注：“道家以烹炼金石为外丹；龙虎 胎息 ，吐故纳新为内丹。”参见“ 内丹 ”、“ 外丹 ”条。 中国自周秦以来就创始和应用了将药...
《素问》阴阳应象大论曰∶在脏为肾，在志为恐。宣明五气篇曰∶精气并于肾则恐。邪气脏腑病形篇曰∶ 恐惧 则伤心，神伤则恐也。调经论曰∶血不足则恐。本神篇曰∶肝气虚则恐，以肝为将军之官， 肝气不足 ，则怯而恐也。戴人曰∶肝者敢也，惊恐则肝伤矣。肝胆实则怒而勇敢，虚则怒而不敢也。玉机真脏论曰∶恐则脾气乘矣，以肾虚而脾胜之也。宣明五气篇曰∶胃为气逆，为哕为恐者，以阳明...
...其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意驰，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守，斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是，久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，驰想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。二曰，勿他想，人身之中，精气神血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或驰意于各肢...
...道家思想原本至为丰富，他又兼习道家养生之书，这使他从临床医疗的角度审视养生与治病，有所发挥。道家讲性命双修，以“形”为性，以“神”为命，又有精气神为人生三宝之论。道家养生，首重三宝，牵系生死存亡，保之则健，伤之则亡。他对虚劳的治疗实践，启悟了他对精气神的理解；又在对精气神的感悟中，强化了他对虚劳等诸病要重视摄生，先机防治的意识。 通权达变创新舌诊 他在舌诊方...
午睡是个养生的好习惯，虽然时间短，但却能起到“四两拨千斤”的效果。它可在短时间内提升人们的“精气神”，自然获益多多。夏天到了，更应倡导。 祖国医学理论认为，养生应讲究“天人合参”，即人与自然相通相应，因而提出为保健康就要“法于阴阳，调于四时”。用常理解释，就是要以阴阳为法则，按四季温差变化进行调整。夏季，以长昼酷暑为主要气候特点，昼长夜短，加之气温高热，或燥...
...”运精、气、神，分治三焦，以调适阴阳。此因阳热过旺，阴精受伤，故用 黄连 以驻鹿车之骤， 干姜 以策牛车之疲，阿胶以挽牛车之陷， 当归 以和精气神之散乱也。张石顽此注甚超，全录之。 奇恒痢。张隐庵曰∶“病生于外感，内伤，人所共知，而奇恒之病，知之者鲜矣。奇恒者，异于恒常也。即以奇恒之下利而言，乃三阳并至，三阴莫当，积并则为惊，风病起疾，至如砺，九窍皆寒，阳气...
夫人之有生者，皆精气神具备而成之也。少年遇事敏捷，老大应物模糊，亦精气神之强弱殊之。其间盛衰修短，疾病安危，总不外此三者，故鱼一刻无水即死，人一刻无气即亡，试思人之能行能立能坐，及能运用持重，高声大语，皆赖一气为之。假气一弱，则行立坐卧、持重言语者 无力 矣。设遇外邪，乘虚而袭，正气愈伤，身益 野狼 狈，不能起床矣。气足而神生，气弱而神困矣。气化而精生，气虚...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。