汲，吸引之意。指 心火 过亢，吸引命火妄动，以致耗损肾阴，性机能亢奋，出现 遗精 ， 早泄 ，虚烦 失眠 等。
...有兼郁者。”这一学术思想也正是丹溪学说的精髓，至今中医界仍以“四伤说”，为丹溪学术的中心观点。其还在《补阴丸论》中完整地提出了滋阴学说的理论、方法、方剂和药物。他把丹溪“相火妄动，煎熬真阴”，改成“精血既亏，相火必旺”，倒因为果，所以“阳有余阴不足论”，也就成为滋阴学说的“病因、病机”论了。王氏承袭丹溪养阴学说的精华，并加予发挥，使滋阴学说更完善和切合临床。
...恐，心惕然如人将捕之。《原病式》云∶因水衰火旺，其心胸躁动，谓之怔忡，然后知悸之为病，是心脏之气不得其正动，而为火邪者也。盖心为君火，包络为相火，火为阳，阳主动，君火之下阴精承之，相火之下 水气 承之。夫如是而动，则得其正而清净光明，为生之气也。若乏所承，则君火过而不正，变为 烦热 ，相火妄动，既热且动，岂不见心悸之证哉。况心者神明居之。经曰∶两精相搏之谓神...
...恐，心惕然如人将捕之。《原病式》云∶因水衰火旺，其心胸躁动，谓之怔忡，然后知悸之为病，是心脏之气不得其正动，而为火邪者也。盖心为君火，包络为相火，火为阳，阳主动，君火之下阴精承之，相火之下 水气 承之。夫如是而动，则得其正而清净光明，为生之气也。若乏所承，则君火过而不正，变为 烦热 ，相火妄动，既热且动，岂不见心悸之证哉。况心者神明居之。经曰∶两精相搏之谓神...
...恐，心惕然如人将捕之。《原病式》云∶因水衰火旺，其心胸躁动，谓之怔忡，然后知悸之为病，是心脏之气不得其正动，而为火邪者也。盖心为君火，包络为相火，火为阳，阳主动，君火之下阴精承之，相火之下 水气 承之。夫如是而动，则得其正而清净光明，为生之气也。若乏所承，则君火过而不正，变为 烦热 ，相火妄动，既热且动，岂不见心悸之证哉。况心者神明居之。经曰∶两精相搏之谓神...
...恐，心惕然如人将捕之。《原病式》云∶因水衰火旺，其心胸躁动，谓之怔忡，然后知悸之为病，是心脏之气不得其正动，而为火邪者也。盖心为君火，包络为相火，火为阳，阳主动，君火之下阴精承之，相火之下 水气 承之。夫如是而动，则得其正而清净光明，为生之气也。若乏所承，则君火过而不正，变为 烦热 ，相火妄动，既热且动，岂不见心悸之证哉。况心者神明居之。经曰∶两精相搏之谓神...
...”的学说，强调阴气“难成易亏”。因而在治疗和养生上，都主张以滋阴为主。围绕保阴精，采取的养生方法是： 顺应四时以调养神气，饮食清淡冲和以免生火助湿，节欲保精以息相火妄动。 此外，宋元时期还有不少养生专著。例如： 周守忠的《养生类篡》和《养生月览》； 姚称的《摄生月令》； 愚谷老人的《延生第一伸言》； 李鹏飞的《三 元参 赞延寿书》； 王硅的《泰定养生主论》。
火之为病，其害甚大，其势生彰，其死甚暴。何者？盖能燔灼焚焰，飞走狂越，销铄万物，莫能过之，游行于三焦虚实之两途。故凡动皆属火化，火不妄动，随触而发。夫人在气交之中，多动少静，欲无触发可得乎？火一妄行，元气更伤，动之极也，遂与元气不两立。经云∶一水不能胜二火之火，出于天造。曰∶君火、人火也，曰相火、龙火、雷火也。经所谓一水不胜五火之火，出于人为。盖大怒则火起于...
火之为病，其害甚大，其势生彰，其死甚暴。何者？盖能燔灼焚焰，飞走狂越，销铄万物，莫能过之，游行于三焦虚实之两途。故凡动皆属火化，火不妄动，随触而发。夫人在气交之中，多动少静，欲无触发可得乎？火一妄行，元气更伤，动之极也，遂与元气不两立。经云∶一水不能胜二火之火，出于天造。曰∶君火、人火也，曰相火、龙火、雷火也。经所谓一水不胜五火之火，出于人为。盖大怒则火起于...
火之为病，其害甚大，其势生彰，其死甚暴。何者？盖能燔灼焚焰，飞走狂越，销铄万物，莫能过之，游行于三焦虚实之两途。故凡动皆属火化，火不妄动，随触而发。夫人在气交之中，多动少静，欲无触发可得乎？火一妄行，元气更伤，动之极也，遂与元气不两立。经云∶一水不能胜二火之火，出于天造。曰∶君火、人火也，曰相火、龙火、雷火也。经所谓一水不胜五火之火，出于人为。盖大怒则火起于...
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