...而尽终其天年．度百岁乃去．此古圣教人养生之道．修行何独不然．岂必强制枯坐．即能成仙成佛耶．古云．磨砖何以成镜．坐禅何以成佛．良有以也．且归神炼气．乃道家工夫．释教以明心见性为上．坐禅虽是见性要着．其中却有妙谛．六祖坛经云．生来坐不卧．死去卧不坐．其了彻生死处．并不在坐与不坐．此又在长老自参．不可以明言者耳．至于禅堂坐香．如坐一炷香即跪一炷香．始则缓步．后则紧...
...而尽终其天年．度百岁乃去．此古圣教人养生之道．修行何独不然．岂必强制枯坐．即能成仙成佛耶．古云．磨砖何以成镜．坐禅何以成佛．良有以也．且归神炼气．乃道家工夫．释教以明心见性为上．坐禅虽是见性要着．其中却有妙谛．六祖坛经云．生来坐不卧．死去卧不坐．其了彻生死处．并不在坐与不坐．此又在长老自参．不可以明言者耳．至于禅堂坐香．如坐一炷香即跪一炷香．始则缓步．后则紧...
...特别是脉压差，很可能脉压差，正在逐步接近，健康的脉压差应该等于40，高于或不足这个数值，都属于血压不正常，这种变化和 动脉硬化 有关(经常 炼气 功的人掌色也会发红)。处于 更年期 (不论男女)掌色也会经常出现鲜红色，这时大多会伴有更年期 症状 。 有一种 手掌 发红时 肝病 患者要提高注意，当患者出现手掌的大、 小鱼际 及 手指掌面 、 手指 基部呈现的粉...
...科全书。内容包括医论、医方、诊法、针灸、气功等。其中“养性”一章，堪称集唐以前医疗之大成，要言不烦，颇为实用。对六字气诀描述极其详细。 存神炼气铭 气功养生名篇。又名《太清存神炼气五时七候诀》。唐·孙思邈撰。首叙方法，先须绝粒，安心气海，存 神丹 田，摄心静虑，专心修炼；次分五时，条列炼功时各种不同的入静方法；末列七候，是炼功后体验到的各种身心效应。 清静经...
服气法，凡欲服气，即正脚卧，先叩齿三十六下，吐去浊恶气，即上下卷肚七下，左右亦如之，各七度，此名炼气，除万病，即闭气令内不出外不入，鼓腹令气满，及微闭三五咽以下为一歇，咽多为佳，每咽皆以意送至下丹田，脐下三寸是，亦名气海，至十歇以上，气渐通，二十歇即腹中大转，如减食大妙，从子至巳，六时为阳气，生气在外，从午至亥，六时为阴气，生气在内，凡吐去浊气，若阳时鼻微微...
服气法，凡欲服气，即正脚卧，先叩齿三十六下，吐去浊恶气，即上下卷肚七下，左右亦如之，各七度，此名炼气，除万病，即闭气令内不出外不入，鼓腹令气满，及微闭三五咽以下为一歇，咽多为佳，每咽皆以意送至下丹田，脐下三寸是，亦名气海，至十歇以上，气渐通，二十歇即腹中大转，如减食大妙，从子至巳，六时为阳气，生气在外，从午至亥，六时为阴气，生气在内，凡吐去浊气，若阳时鼻微微...
服气法，凡欲服气，即正脚卧，先叩齿三十六下，吐去浊恶气，即上下卷肚七下，左右亦如之，各七度，此名炼气，除万病，即闭气令内不出外不入，鼓腹令气满，及微闭三五咽以下为一歇，咽多为佳，每咽皆以意送至下丹田，脐下三寸是，亦名气海，至十歇以上，气渐通，二十歇即腹中大转，如减食大妙，从子至巳，六时为阳气，生气在外，从午至亥，六时为阴气，生气在内，凡吐去浊气，若阳时鼻微微...
...今。据《真武本传神咒妙经》记，玄武是太上老君八十二化身，于远古黄帝时，降为净乐国太子，后经其师紫元君超度，到武当山修炼42年，功成道满，升天成神，被玉皇大帝封为“玄天上帝”等，镇守北方，因此，武当山被道教尊为玄天真武上帝的修炼圣地。 武当山在春秋至汉代末期，已是古代宗教重要活动场所，许多达官贵人到此修炼。诸如：周大夫尹喜，汉武帝的将军戴孟，著名方士、炼丹家马...
...今。据《真武本传神咒妙经》记，玄武是太上老君八十二化身，于远古黄帝时，降为净乐国太子，后经其师紫元君超度，到武当山修炼42年，功成道满，升天成神，被玉皇大帝封为“玄天上帝”等，镇守北方，因此，武当山被道教尊为玄天真武上帝的修炼圣地。 武当山在春秋至汉代末期，已是古代宗教重要活动场所，许多达官贵人到此修炼。诸如：周大夫尹喜，汉武帝的将军戴孟，著名方士、炼丹家马...
...代的茅蒙，汉代的张良习服食辟谷、王仲都修炼御寒暑功夫，多有神秘色彩，东汉道教兴起后，为了在民间发展教徒，也多采用医药作为手段。《太平经》中对炼气、 眼药 、针灸等也有记述，大量吸收医药知识为宗教活动服务。 秦汉时期的具有唯物主义思想的学者及其学派，对于破除神仙宗教的迷雾，正风俗、美教化、促进科学文化事业发展发挥了良好作用，汉初陆贾指出：“人不能怀仁行义，分别...
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