...此所谓视而可见者也。 帝曰：扪而可得奈何？ 岐伯曰：视其主病之脉，坚而血及陷下者，皆可扪而得也。 帝曰：善。余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？ 岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，...
...此所谓视而可见者也。 帝曰：扪而可得奈何？ 岐伯曰：视其主病之脉，坚而血及陷下者，皆可扪而得也。 帝曰：善。余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？ 岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，...
...此所谓视而可见者也。 帝曰：扪而可得奈何？ 岐伯曰：视其主病之脉坚，而血及陷下者，皆可扪而得也。 帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？ 岐伯曰：怒则气逆，甚则 呕血 及飧泄，故气上矣。 喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。 悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣...
...此所谓视而可见者也。 帝曰：扪而可得奈何？ 岐伯曰：视其主病之脉坚，而血及陷下者，皆可扪而得也。 帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？ 岐伯曰：怒则气逆，甚则 呕血 及飧泄，故气上矣。 喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。 悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣...
...此所谓视而可见者也。 帝曰：扪而可得奈何？ 岐伯曰：视其主病之脉坚，而血及陷下者，皆可扪而得也。 帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？ 岐伯曰：怒则气逆，甚则 呕血 及飧泄，故气上矣。 喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。 悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣...
...，此所谓视而可见者也。 帝曰：扪而可得奈何？岐伯曰：视其主病之脉坚，而血及陷下者，皆可扪而得也。 帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？ 岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。 喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。 悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不...
...痛经久治不愈，也可引起情绪变化，而有 紧张 、 忧郁 、易怒等现象，即为“因病致郁”。《素问·举痛论》云：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”《灵枢·百病始生篇》也云：“喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也。” 所以，痛经的治疗，要做好病人的思想工作，以助药石之效。《内经》曾云：“告之以其败，语之以其善，导之以其所便...
...七情所伤，混同一意，未喻其药。以治真气以下诸气，尤有甚焉者，兹不复叙。况所居之情，各各不同。且夫经言九气之变，未尝略而不详。如怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。其言治法∶高者抑之；下者举之；寒者热之；热者寒之；惊者平之；劳者温之；结者散之；喜者以恐升之；悲者以喜胜之。九气之治，各有分别，何尝混作寒治论，...
...七情所伤，混同一意，未喻其药。以治真气以下诸气，尤有甚焉者，兹不复叙。况所居之情，各各不同。且夫经言九气之变，未尝略而不详。如怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。其言治法∶高者抑之；下者举之；寒者热之；热者寒之；惊者平之；劳者温之；结者散之；喜者以恐升之；悲者以喜胜之。九气之治，各有分别，何尝混作寒治论，...
...七情所伤，混同一意，未喻其药。以治真气以下诸气，尤有甚焉者，兹不复叙。况所居之情，各各不同。且夫经言九气之变，未尝略而不详。如怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。其言治法∶高者抑之；下者举之；寒者热之；热者寒之；惊者平之；劳者温之；结者散之；喜者以恐升之；悲者以喜胜之。九气之治，各有分别，何尝混作寒治论，...
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