齐宣王亦象梁惠王一样，对孟子炫耀自己的宫廷，炫耀一下自己优裕的生活方式，并且还有讥讽孟子生活贫困而空有理想的意思。孟子依然说了一番与民同乐的道理，并且分析了人们的心理，人们要是得不到这样的享乐，就会非议他们的君主。因得不到而非议上面，是不对的。作为民众的上层领导有这样的享乐而不与民同乐，也是不对的。以民众的快乐为快乐，民众也会快乐于其快乐；以民众的忧愁为忧愁...
这个“南面而征”的事，在《梁惠王下》里孟子就说过，本章重提，乃是藉以说明真正的做到“爱民”，能尽心知命的“爱民”，也就能选择到最佳行为方式。而这种行为方式不是进行战争，而是用爱的感召力和兵强马壮的威慑力去征服对方。
...方式呢？劝谏，劝谏不听，则易主，或离去，这些都是大臣——卿可以选择的行为方式。这也就表明了卿的种类以及他们的职责、权力和应有的原则，也体现了孟子以天下为己任的忧国忧民的忧患意识，也体现了孟子那种至大至刚的浩然正气。 本章是全篇最后一章，从评论伯夷、伊尹、柳下惠、孔子等人的行为方式开始，孟子分别论述了国君和臣民们对国家统治的行为方式，其重心还是立足在“爱民”上...
君权谁授？ 按照一般传统的理解，在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。这也就是孟子的学生万章的看法。 可孟子却作出了与传统看法不一样的回答，认为天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，而只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。很明显，孟子是脚跨上下两个方面，一只脚跨在上天，有“君权神授”的神秘色彩；另一只脚却跨在民间，有“民约论”的味道。而他的论述，...
孟子以男女苟合偷情为喻，谴责那些不由其道，不择手段去争取做了的人，实际上还是在谴责靠游说君王起家的纵横术士们。 根据孟子的观点，想做官，实现自己的政治抱负和理想是非常正当的。但另一方面，“又恶不由其道”。说穿了，还是立身处世的“出处”问题。其基本观点与“枉己者，未有能直人者”一章是相同的，就是不能靠不正当手段去争取做官，不能扭曲自己的人格。 孟子关于男女偷情...
孟子的本意还是在政治方面，用“近来者赤，近墨者黑”的道理说明周围环境对人的影响的重要性，从而说明当政治国的国君应注意自己身边所用亲信的考查和选择。因为，如果国君周围以好人，那么国君也就会和大家一起向善做好事。相反，如果国君周围多是坏人，那么国君也就很难做好人了。这里的道理并不深奥，实际上也就是《大戴礼记•曾子制言》所说“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之俱黑...
孟子以爱民的道理来劝说梁惠王放弃霸权统治的行为方式。梁惠王想的是个人利益与私有利益，他是为自己的长子阵亡以及败于秦、楚、齐等国而想报仇雪恨，而报仇雪恨的基础就是要动员民众为他打仗。这就是只顾自己的利益而不顾百姓的利益了，因此也就不是最佳行为方式。所以孟子一针见血地指出：“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。”这不仅是指秦、楚、齐等国，其...
译文 孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。 （他见了我之后）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？” 我回答说：”天下安定在于统一天下。“ “谁能统一天下呢？” 我对他说：“不嗜杀的国君能统一天下。” “谁会归附他呢？” 我又回答：“天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间...
孟子说：“言谈没有实际内容是不吉祥的。这种不吉祥的后果，应由那些埋没贤才的人担当。”
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