...，不胶于成见，不涉于附和，或症同而治异，或症异而治同，神存于心手之际，务使三缚悉除，四难并解，非意会于中，超然有悟者其孰能之！颜曰心得，诚自道其所得也。书成将付剞劂，以嘉惠后学，可见用心之浓。而世之习是科者，得此书而循诵习传，奉如圭臬，亦可...
...国语辞典 邪門法術。 三國志．卷八．魏書．張魯傳：「魯遂據漢中，以鬼道教民，自號『師君』。」 鬼神所走的路。 史記．卷二十八．封禪書：「古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道。」 佛教六道之一。指夜叉、羅剎、餓鬼等。...
...战固无疑矣。然不得其道，祸更深于无战。古有百战之说，以吾言之，不啻百也。将从何处说起耶？吾言吾初起之战焉耳。以乌合之市人，当追风之铁骑，列阵广原，堂堂正正，而与之角，不俟智者而知其无幸矣。出奇设伏又何待再计焉。孙膑之破庞涓以怯卒，韩信之破...
...。阴蒂是女性性感区的中枢，几乎和男性的阴茎相同。所以，持续且适当地刺激阴蒂和阴茎这两个器官是非常重要的。那么，其产生的强烈而迅速的性反应，往往收到事半功倍的效果。《玉房指要》中说：“凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接，……...
...道家哲学思想“无”之道 有与无是中国哲学的一对重要范畴。“有”指具体存在的事物，也称实有。“无”指无形无象的虚无。在中国哲学史上，对世界的本体和本质究竟是“有”还是“无”，存在原则分歧。分歧的焦点是如何理解“无”以及“有”和“无”的关系。...
...不明，落后于时代的错误认识的根源。 儒家道家的哲学思想，也同样润泽了中医 儒家的“中庸思想”，与中医的“阴阳平衡”理论相互呼应，儒家的“仁义观”，孕育了中医道德的“大医精诚“思想。 道家的“道可道，非常道，”“万物负阴而抱阳”，直接指导了中医...
...余少读华佗传。骇其医之神奇。而惜其书之火于狱。使之尚存。若刳腹断臂之妙。又非纸上语所能道也。古汴陆徒老。近世之良医也。尝与之论脉曰。无如华佗之论最切。曰性急者脉亦急。性缓者脉亦缓。长人脉长。短人脉短。究其说未暇也。一日得闽中仓司所刊中藏经...
...龙虎同源躁竞时龙者，隐显非常。有无不的，故象神之妙也。虎者，其性劲励，其力刚强，复象气之为物也。圣人混神气为一物也，故得制伏之机。凡俗以内外各行，而生躁竞之患，遂致龙腾虎走，不相系属也。只应聚极却支离既立兆形，乃全其神气。皆以嗜欲所感。...
...夫诊脉察色， 于《灵》、《素》诸经。西晋王叔和，因《伤寒论》、《金匮要略》，编辑《脉经》十卷，内虽采用经语，其中不无杜撰，且多七表八里之蛇足，图画七奇八怪之形状，疑惑后学，反多岐路之悲。五代高阳生，假叔和名，撰《脉诀》二卷，然亦有所长。在...
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