①真元之气，参“真”。《素问·上古天真论》：“恬惔虚无，真气从之。” ②经脉之气。《素问·离合真邪论》：“真气者，经气也。”又：“候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复。” ③正气，与“邪气”相对而言。《灵枢·邪客》：“如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。” ④肾气。《素问·评热病论》：“真气上逆，故 口苦 舌干，卧不得正偃，正偃则咳出清水也。”
十四经 ， 十二经脉 和 任脉 、 督脉 的合称。为 经络 系统的主要部分。《 十四经发挥 》；“十二经所列次第，并以流注之序为之先后，附以任、督二奇者，以其有专穴也，总之为十四经云。”因任、督两脉不仅有各自的专穴（其他六 奇经 的 穴位 都依附于十二经中），而且与十二经关系密切，故常相提并论，合称十四经。 参看 十四经穴 十二经脉 经穴穴位图
...现象以及疾病同自然界变化的相对应的关系。 【天人相应】 指入体组织结构、生理现象以及疾病同自然界变化的相对应的关系。《灵枢．邪客篇》：「此人与天地相应者也。」它的主要精神在于提示医生在临床诊断治疗疾病时，应注意到四时气候等诸种因素对疾病变化的影响，要因时，因地，因人制宜，这是天人相应学说的积极方面。也有“天有日月，人有两目”之类的说法，应予以科学的分析对待。
病名。具有剧烈流行性、传染性的一类疾病。《素问遗篇·刺法论》指出疫病有“皆相染易”的特点。因时行疠气从口鼻传入所致。《 类证治裁 》卷一：“疫为时行疠气，有大疫，有常疫。大疫沿阖境，多发于兵荒之后，大数见。常疫则一隅数家，一家数人，症多相似。春、夏、秋三时皆有之，而夏秋为甚。其厉邪之来，皆从湿土郁蒸而发，触之成病，其后更相传染，必由口鼻吸受，流入募原。”参见...
医案著作。三卷。明·汪机撰，陈桷汇辑。每卷医案略分门类，汪氏认为“徒泥陈言，而不知变，乌足以言医。”因此其病案每能体现因时因地因人制宜的精神，灵活多变，圆机活法。能取各家之长而不拘泥于成方，立论比较倾向于朱震享。在诊法上重视四诊合参，尤长于脉诊与望诊。案中每多记述患者形体、色泽，或以形治，或从脉症入手。附录一卷，载有汪氏门人陈钥论参耆用法二则和李迅所撰汪机小...
医案著作。三卷。明·汪机撰，陈桷汇辑。每卷医案略分门类，汪氏认为“徒泥陈言，而不知变，乌足以言医。”因此其病案每能体现因时因地因人制宜的精神，灵活多变，圆机活法。能取各家之长而不拘泥于成方，立论比较倾向于朱震享。在诊法上重视四诊合参，尤长于脉诊与望诊。案中每多记述患者形体、色泽，或以形治，或从脉症入手。附录一卷，载有汪氏门人陈钥论参耆用法二则和李迅所撰汪机小...
王者所佩在德，德在利民，民在顺上。合为在因时，应事则易成。谋成在周，长有功在力多。昌大在自克，不过在数惩。不困在豫慎，见祸在未形。除害在能断，安民在知过，用兵在知时，胜大患在合人心。殃毒在信疑，孽子在听内，化行在知和，施舍在平心。不幸在不闻其过，福在受谏，基在爱民，固在亲贤。祸福在所密，利害在所近，存亡在所用，离合在出命。尊在慎，威安在恭己，危亡在不知时。见...
...石山医案》 ， 医案 著作。三卷。明. 汪机 撰，陈桷汇辑。每卷医案略分门类，汪氏认为“徒泥陈言，而不知变，乌足以言医。”因此其病案每能体现因时因地 因人制宜 的精神，灵活多变，圆机活法。能取各家之长而不拘泥于成方，立论比较倾向于朱震享。在 诊法 上重视 四诊 合参，尤长于脉诊与 望诊 。案中每多记述患者形体、色泽，或以形治，或从脉症入手。附录一卷，载有汪氏...
...也。上云生之本，本于阴阳，此专言阳气者。盖生气通天，以阳为本，阳气既固，阴必从之，故圣人谆谆于此，其示人之意深矣。） 虽有贼邪，勿能害也。此因时之序。 （阳气固者，其天全也，天全则神全，虽有贼风邪气，不能犯之，盖在乎因时之序，如四气调神之谓是也。） 故圣人传精神，服天气而通神明。 （传，授也。服，佩也，惟圣人者，能得天之精神，服天之元气，所以与天为一，而神明...
...也。上云生之本，本于阴阳，此专言阳气者。盖生气通天，以阳为本，阳气既固，阴必从之，故圣人谆谆于此，其示人之意深矣。） 虽有贼邪，勿能害也。此因时之序。 （阳气固者，其天全也，天全则神全，虽有贼风邪气，不能犯之，盖在乎因时之序，如四气调神之谓是也。） 故圣人传精神，服天气而通神明。 （传，授也。服，佩也，惟圣人者，能得天之精神，服天之元气，所以与天为一，而神明...
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