...眼出也。此胞中血海之血，不从冲脉而上行外达，反渗漏于下，用力大便，血随出矣。此病初起，人多不觉；及至觉时，而身体如常，亦玩忽不治，即或治之，无非 凉血 清火，暂止复发，数年之后，身体疲倦，恣投药饵，总不除根，遂成终身之痼疾矣。痼疾虽成，不致殒命。其治法总宜温补，不宜凉泻；温暖则血循经脉，补益则气能统血。初便血时，治得其宜，亦可全愈；若因循时日，久则不能愈矣。
...为风。只有在立冬之后，寒水主气之时，人感其气即病，乃为伤寒。对此，拙意认为雷氏之说，亦非无据。盖季节交替，有其一定之规律，在理论上是极为强调时日的。但另一方面，对其临床运用，拙意认为气候之变化，则是互相渗透，并非固定不移，同时天气有异常，地区在差别，人们的适应性亦各有不同，因此对发病的影响，似未可硬以节令之时日为界。古人有因地、因时、因人制宜，是有其科学根据...
...为风。只有在立冬之后，寒水主气之时，人感其气即病，乃为伤寒。对此，拙意认为雷氏之说，亦非无据。盖季节交替，有其一定之规律，在理论上是极为强调时日的。但另一方面，对其临床运用，拙意认为气候之变化，则是互相渗透，并非固定不移，同时天气有异常，地区在差别，人们的适应性亦各有不同，因此对发病的影响，似未可硬以节令之时日为界。古人有因地、因时、因人制宜，是有其科学根据...
...。认为人与天地相通，正常情况下人体六气运行由一至三，即由一 厥阴 、二少阴、三 太阴 、而后 三阳 ，是为气传。 病邪 传变 由三而一，即由太阳、 阳明 、少阳而后 三阴 ，称为 病传 。气传日传一经，病传不拘时日，总之张氏融汇《 内经 》理论以阐注仲景《 伤寒论 》，对读者理解经义并联系临床实际，有一定的帮助。末附《伤寒附余》一卷。现存初刻本等多种清刻本。
...若逢病患厄会，男女气怯，下手至困，达人智士岂拘于此？若夫急难之际，卒暴之疾，命在须臾，宜速治之，况泥于禁忌，已沦于鬼神，岂不误哉！但一日止忌一时，如子午八法，不拘禁忌。 若忌未形之病，虽择良日，服药针灸当也。亦宜架天时日，正午以后乃可灸，谓阴气未至，灸无不着。午前及早，恐 人气 虚，有 眩晕 之咎，急卒亦不可拘。若值大风大雨雷电，宜暂停之，且待晴明灸之可也。
...”法，其突出见解是“六经六气学说”。认为人与天地相通，正常情况下人体六气运行由一至三，即由一厥阴、二少阴、三太阴、而后三阳，是为气传。病邪传变由三而一，即由太阳、阳明、少阳而后三阴，称为病传。气传日传一经，病传不拘时日，总之张氏融汇《内经》理论以阐注仲景《 伤寒论 》，对读者理解经义并联系临床实际，有一定的帮助。末附《伤寒附余》一卷。现存初刻本等多种清刻本。
...”法，其突出见解是“六经六气学说”。认为人与天地相通，正常情况下人体六气运行由一至三，即由一厥阴、二少阴、三太阴、而后三阳，是为气传。病邪传变由三而一，即由太阳、阳明、少阳而后三阴，称为病传。气传日传一经，病传不拘时日，总之张氏融汇《内经》理论以阐注仲景《 伤寒论 》，对读者理解经义并联系临床实际，有一定的帮助。末附《伤寒附余》一卷。现存初刻本等多种清刻本。
...若逢病患厄会，男女气怯，下手至困，达人智士岂拘于此？若夫急难之际，卒暴之疾，命在须臾，宜速治之，况泥于禁忌，已沦于鬼神，岂不误哉！但一日止忌一时，如子午八法，不拘禁忌。 若忌未形之病，虽择良日，服药针灸当也。亦宜架天时日，正午以后乃可灸，谓阴气未至，灸无不着。午前及早，恐 人气 虚，有 眩晕 之咎，急卒亦不可拘。若值大风大雨雷电，宜暂停之，且待晴明灸之可也。
...若逢病患厄会，男女气怯，下手至困，达人智士岂拘于此？若夫急难之际，卒暴之疾，命在须臾，宜速治之，况泥于禁忌，已沦于鬼神，岂不误哉！但一日止忌一时，如子午八法，不拘禁忌。 若忌未形之病，虽择良日，服药针灸当也。亦宜架天时日，正午以后乃可灸，谓阴气未至，灸无不着。午前及早，恐 人气 虚，有 眩晕 之咎，急卒亦不可拘。若值大风大雨雷电，宜暂停之，且待晴明灸之可也。
...明三年级学生视力减退最严重。由受检眼数〔第(1)栏数据〕，和视力减退眼数〔第(2)栏数据〕，计算出来的视力减退率〔第(4)栏数据〕，才能说明各年级视力减退的严重程度。此外，表中最后一行“合计”的意义也是不同的。同一事物的各组成部分的构成比可以相加，“合计”应为 100％。视力减退率的“合计”不是由各年级视力减退率相加得出，而是由受检眼数和视力减退眼数的“合计...
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