...阳之机矣。”公喜致问。曰：“适接帝诏，大赦幽冥，可为君委折原例耳。”乃示公途而出，数武之外，冥黑如漆，不辨行路，公甚窘苦。忽一神将，轩然而入，赤面长髯，光射数尺。公迎拜而哀之，神人曰：“诵佛经可出。”言已而去。公自计经咒多不记忆，惟《金刚经》颇曾习之，乃合掌而诵，顿觉一线光明，映照前路。偶有遗忘，则目前顿黑，定想移时，复诵复明；乃始得出。其二役，则不可问矣。
...佛教兴起和道教流行，两汉时期的独尊儒学局面被打破了，开始出现儒佛道并立格局，并有玄学的流行。 佛教自西汉末由印度传入我国，到东汉时已有人翻译佛经，但信佛者不多，魏晋时期印度和西域僧人陆续来到中国，随着佛经翻译增加和佛寺兴建，佛教迅速传播，印度医学也随之传入我国。南北朝时期大力提倡佛教，于是造佛寺、塑佛像、释佛经、传佛学形成高潮。以至“招提栉比，佛塔骈罗”，僧...
...到中国的道教与佛教两大宗教思想的发展。 道教尊老子为太上老君，奉《道德经》为道教的基本经典，奉《庄子》为《南华真经》，并且用老庄的哲学来论证道教的神仙学，建立了道教的宗教哲学体系。 汉代与魏晋时期的佛教，也往往援用道家的思想来解释印度的佛经。两晋时期的佛教般若学，则更是佛玄结合的产物。道家的哲学思想，对中国历史上唯心主义和唯物主义哲学的发展都产生过重要影响。
...到中国的道教与佛教两大宗教思想的发展。 道教尊老子为太上老君，奉《道德经》为道教的基本经典，奉《庄子》为《南华真经》，并且用老庄的哲学来论证道教的神仙学，建立了道教的宗教哲学体系。 汉代与魏晋时期的佛教，也往往援用道家的思想来解释印度的佛经。两晋时期的佛教般若学，则更是佛玄结合的产物。道家的哲学思想，对中国历史上唯心主义和唯物主义哲学的发展都产生过重要影响。
...但和中国的所谓滑稽小说比较起来，也就十分雅淡了。我所以先介绍这一篇。 四月三十日译者识。 【注解】 〔1〕本篇最初发表于一九二一年五月十一日《晨报》副刊，《鼻子》的译文即发表于十一日至十三日该刊。后来译文收入《现代日本小说集》时，本篇未收。 〔2〕内道场供奉 内道场，即大内之道场，在宫中陈列佛像、念诵佛经的场所。供奉，即内供奉，略称内供，为供奉内道场的僧官。
...裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，然后打坐。 注释 ①如是我闻：如是，这样；我闻，我听说。我听佛这样说，表示经中的话都是佛亲口说的，这是为了增加佛经的可信度。 ②时：那时。 ③大比丘众：比丘是梵语，即受了具足戒的男性僧侣，又名乞士。女性叫比丘尼。 ④千二百五十人：释迦牟尼最初有六大弟子，即舍利子、迦叶三兄弟、目连尊者、耶舍长者子；六大弟子又收弟子，一共有一千二百...
...赤 ，以水浸令冷熨之。《韵集》曰∶火齐珠也。《南州异物志》云∶琉璃本是石，以 自然灰 理之可为器， 车渠 、 玛瑙 并玉石类，是西国重宝。《佛经》云∶七宝者，谓金、银、琉璃、车渠、 玛瑙 、 玻璃 、 真珠 是也。或云 珊瑚 、 琥珀 。今玛瑙碗上刻镂为奇工者，皆以自然灰又昆吾刀治之，自然灰，今时以 牛皮胶 作假者，非也。日华子云∶玻璃，冷，无毒。 安心，止...
...赤 ，以水浸令冷熨之。《韵集》曰∶火齐珠也。《南州异物志》云∶琉璃本是石，以 自然灰 理之可为器， 车渠 、 玛瑙 并玉石类，是西国重宝。《佛经》云∶七宝者，谓金、银、琉璃、车渠、 玛瑙 、 玻璃 、 真珠 是也。或云 珊瑚 、 琥珀 。今玛瑙碗上刻镂为奇工者，皆以自然灰又昆吾刀治之，自然灰，今时以 牛皮胶 作假者，非也。日华子云∶玻璃，冷，无毒。 安心，止...
...赤 ，以水浸令冷熨之。《韵集》曰∶火齐珠也。《南州异物志》云∶琉璃本是石，以 自然灰 理之可为器， 车渠 、 玛瑙 并玉石类，是西国重宝。《佛经》云∶七宝者，谓金、银、琉璃、车渠、 玛瑙 、 玻璃 、 真珠 是也。或云 珊瑚 、 琥珀 。今玛瑙碗上刻镂为奇工者，皆以自然灰又昆吾刀治之，自然灰，今时以 牛皮胶 作假者，非也。日华子云∶玻璃，冷，无毒。 安心，止...
...赤 ，以水浸令冷熨之。《韵集》曰∶火齐珠也。《南州异物志》云∶琉璃本是石，以 自然灰 理之可为器， 车渠 、 玛瑙 并玉石类，是西国重宝。《佛经》云∶七宝者，谓金、银、琉璃、车渠、 玛瑙 、 玻璃 、 真珠 是也。或云 珊瑚 、 琥珀 。今玛瑙碗上刻镂为奇工者，皆以自然灰又昆吾刀治之，自然灰，今时以 牛皮胶 作假者，非也。日华子云∶玻璃，冷，无毒。 安心，止...
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