...）。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命名重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不辨，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。 帝曰∶星辰八正何候？岐伯曰∶星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪，而避之勿犯也。以...
...）。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命名重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不辨，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。 帝曰∶星辰八正何候？岐伯曰∶星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪，而避之勿犯也。以...
...）。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命名重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不辨，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。 帝曰∶星辰八正何候？岐伯曰∶星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪，而避之勿犯也。以...
...者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也，若顺，逆也。 故曰：知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问，此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。故大要曰：粗工嘻嘻，以为可知，言热末已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经，此之谓也。 夫标本之道要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而无损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。 帝曰：胜复...
...本病传论》曰∶知标知本，万举万当。不知标本，是谓妄行。《至真要大论》曰∶知标知本，用之不殆。明知逆顺，正行无问。不知是者，不足以言诊，适足以乱经。故《大要》曰∶粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复起，同气异形，迷诊乱经，此之谓也。 夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百。言标与本，易而弗损。察本与标，气可令调。明知胜复，为万民式，天之道毕矣。《天元纪大论...
...本病传论》曰∶知标知本，万举万当。不知标本，是谓妄行。《至真要大论》曰∶知标知本，用之不殆。明知逆顺，正行无问。不知是者，不足以言诊，适足以乱经。故《大要》曰∶粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复起，同气异形，迷诊乱经，此之谓也。 夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百。言标与本，易而弗损。察本与标，气可令调。明知胜复，为万民式，天之道毕矣。《天元纪大论...
...本病传论》曰∶知标知本，万举万当。不知标本，是谓妄行。《至真要大论》曰∶知标知本，用之不殆。明知逆顺，正行无问。不知是者，不足以言诊，适足以乱经。故《大要》曰∶粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复起，同气异形，迷诊乱经，此之谓也。 夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百。言标与本，易而弗损。察本与标，气可令调。明知胜复，为万民式，天之道毕矣。《天元纪大论...
...风在胃丧其身． 五脏生成论云．凡相五色之 奇脉 ．面黄目青．面黄 目赤 ．面黄目白．面黄目黑者．皆不死也．脉经则曰．面黄目青．九日必死．是谓乱经．饮酒当风邪．入胃经．胆气妄泄．目则青．虽有天枚．不可复生．似乎与内经相背．脉经又云．面黄目青者不死．青如草滋死．合而观之．则面黄目青．未必不死．亦未必尽死．但青而明润不死．青而惨暗则死也．池氏释曰．饮酒过多．伤乎脾...
...风在胃丧其身． 五脏生成论云．凡相五色之 奇脉 ．面黄目青．面黄 目赤 ．面黄目白．面黄目黑者．皆不死也．脉经则曰．面黄目青．九日必死．是谓乱经．饮酒当风邪．入胃经．胆气妄泄．目则青．虽有天枚．不可复生．似乎与内经相背．脉经又云．面黄目青者不死．青如草滋死．合而观之．则面黄目青．未必不死．亦未必尽死．但青而明润不死．青而惨暗则死也．池氏释曰．饮酒过多．伤乎脾...
...风在胃丧其身． 五脏生成论云．凡相五色之 奇脉 ．面黄目青．面黄 目赤 ．面黄目白．面黄目黑者．皆不死也．脉经则曰．面黄目青．九日必死．是谓乱经．饮酒当风邪．入胃经．胆气妄泄．目则青．虽有天枚．不可复生．似乎与内经相背．脉经又云．面黄目青者不死．青如草滋死．合而观之．则面黄目青．未必不死．亦未必尽死．但青而明润不死．青而惨暗则死也．池氏释曰．饮酒过多．伤乎脾...
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