西医言．彼国用药．历试而知．较有实据．不比中国专以色香气味分发脏腑则影响无据矣．不知西医此说．适形其陋．曰历试则毫无把握．惟凭尝试矣．彼惟不论五行．专以形气立说．所以得半遗全．譬如彼言养气能养物百果羹肉得．养气皆不坏取养气以 水银 白矾 硝石 ．烧之即出．不知彼所谓养气．即中国所谓阴气．中国以冰养果羹．即取其纯阴不化． 水银 等纯阴．故多养气．轻气能发火．是
四时各有主气．客气五方强弱之异兹所举者．不过明脏腑气应与天时并行之义耳．医者当知隅反． 春善病鼽衄． 鼽是 鼻塞 流涕．衄是 流鼻血 ．鼽属气分．春阳发泄．为阴所闭则鼻塞不通．治宜疏散其寒．衄属血分．春木生火．动血上冲．干犯清道．鼻为肺窍．木火侮肺．故发衄．治宜清降其火．善病者．谓多此种病也． 仲夏善病胸胁． 胸是两乳中间属心．胁是两乳旁边．属三焦．心是君火
寒者热之．热者寒之．微者逆之．甚者从之．坚者削之．客者除之．劳者温之．结者散之．留者攻之．燥者濡之．急者缓之．散者收之．损者益之．逸者行之．惊者平之． 诸法以寒治热．以热治寒攻散补平．皆易知之．惟微者逆之甚者从之．此理极其微妙．盖微者如小贼．可以扑灭．甚者如巨盗．巢穴深固．非诱之不为功．西医如治热证．则以冰压胸．此热者寒之之正法也．然热之微者．可以立除．如热
六经六气．各有所从所主之不同．必明．此而后知气化之理．若西洋医．既不知此．则亦不必与办也． 少阳太阴从本．少阴太阳从本从标．阳明厥阴不从标本．从乎中也． 此言六经气化．或以脏腑本气之阴阳．为主或以经脉标气之．阴阳为主或以中见之气化为主．各有性情之．不同也陈修园 伤寒论 注．引张景岳之论曰．少阳太阴从本者．以少阳本火而标阳．太阴本湿而标阴．标本同气．故当从本．
五脏六腑病形百出．然各有自为之病形．以为证据．如心为噫．非心止有噫之一证．谓无论何证．但见噫气．则知属于心矣．余仿此． 心为噫． 噫者胸中结气．哽之使出俗说是打格顿非也．打格顿与噫．音义不符．打格顿是气厄于胸而出于口．故名曰呃．二者均病在胸前．属心之部位．故皆属心经．柿形象心而蒂苦涩．治呃降心气也．胸满噫气．乃是肺胃痰火．仲景旋覆 麦冬 治之．而必用 赭石
病家不可讳病．医家不可护短．须察问其原委．乃不昧于治法． 问尝贵后贱．虽不受邪．病从内生．名曰脱营．尝富后贫．名曰失精．必问饮食居处．暴乐暴苦．始乐后苦．皆伤精气． 此是问病之原由也．问法不止于此．当推类以求． 凡诊者．必知终始．有知余绪．切脉问名．当合男女． 此一节是总言察问之法．必知终始．谓起病及其终病形如何．可全察矣．有知余绪．有即又字余绪．谓其兼见之
五脏各有气化．即各有性情．有性情即有好恶．知其所恶即知治之之法． 心恶热． 世传五脏辨法．谓肝热筋灼．惊痫 ． 肺热咳嗽 ．气上口渴．脾热肉消． 便秘 潮热 ．肾热骨蒸．精枯髓竭．又上焦热．则心烦口渴头咽 目痛 ．中焦热则饮食减少．肿胀痢疟．下焦热则 小便 不利．大便失调．热之见证虽不一．而总之归于心经．盖心为火脏．凡是火热．皆心所司．心化血以养火则火不亢而
合者．相合而成功也．有脏以为体即有腑以为用．脏之气行于腑．腑之精输于脏．二者相合．而后成功．故引灵输本枢篇文以明之． 肺合大肠．大肠者．传导之府． 肺为清金．大肠为燥金．肺藏魄．而大肠肛门．即为魄门．肺与大肠交通之路全在肺系膜油之中．由膜油以下达于大肠．而大肠全体．皆是油膜包裹．虽大肠与肺．一上一下．极其悬远．而其气从油膜之中．自相贯注．盖肺极高．大肠极下．
前五脏所属内只七窍．此条备论九窍．乃无遗漏． 肝开窍于目． 注见前五脏所属条． 心开窍于耳． 耳系肾窍此．言心窍者．心与肾相交．听音者肾精也．而辨语者心神也．心小肠之脉入听宫．陈修园以此为司听之主．而不知耳通于脑髓．脑气筋下通于心．西医言之甚详．故耳为肾窍．又为心窍．均由脑通．从可识矣．三焦为肾腑．耳内为肾窍．故耳外则三焦之脉绕之．耳又为心窍．故耳外之小肠经
营卫即气血．而名之曰营卫者．气血以体言．营卫以用言．故必另详其义也．气血之变化．男精女经．气血之功用．阴营阳卫各有区分．尤宜详辨．此全是生人之作用．若剖视死人．则不得也． 人受气于谷其清者为营．浊者为卫．营在脉中．卫在脉外营周不休．五十度而复大会．阴阳相贯．如环无端．卫气．行于阴二十五度行．于阳二十五度．分为昼夜．太阳主外．太阴主内．各行二十五度．平旦阴尽而
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