身热为热在表。 言皮肤壮热而反憎寒，非谓自 发热 燥也。 引饮（烦渴）或 小便 黄赤为热在里。身热、饮水或小便黄赤，为表里皆有热。身凉不渴，小便清白，则表里皆无热。 不言为寒者，盖表里热微，则亦有身表不热而里亦不渴故也。 浑身疼痛拘急，表热 恶寒 而脉浮者，皆为热在表也。引饮、 谵妄 、 腹满 实痛，发热而脉沉者，皆为热在里也。胸胁痞痛或呕，而寒热往来，脉在...
平按：此篇，自篇首至“是谓得道”，见《 素问 》卷一第四《 金匮 真言论》。自“黄帝问于岐伯曰：人有四经”至“ 阴阳 相过曰弹”，见《素问》卷二第七《阴阳别论》。自“凡痹”至“痹聚在脾”，见《素问》卷十二第四十三《痹论》。自“阴争于内”至末，见《素问.阴阳别论》。 黄帝问于岐伯曰：天有 八风 ，经有五风，八风发 邪气 ，经风触 五脏 。 八风， 八正 邪风也...
表里同病指患者既有 恶寒 、 发热 、 头痛 等表证，同时又有胸满不舒、 腹痛 腹泻 等里证。 【表里同病】 指患者既有恶寒、发热、头痛等表证，同时又有胸满不舒、腹痛腹泻等里证。指表里出现同一类性质的病（病气相同），如“表里俱寒”、“表里俱热”等。
平按：此篇自篇首至“此之谓也”，见《 灵枢 》卷七第四十一《 阴阳 系日月篇》。篇中间自“在上者为阳”至“苍色”一段经文，杨注原钞残阙，平于日本仁和寺宫御藏本残卷十三纸中检出，证以《灵枢.阴阳系日月篇》经文，补入“生于火，故”及“有肝，肝者”之间，而此篇缺处复完，亦幸事也。自“此之谓也”下“黄帝曰”至末，见《 素问 》卷二第六《阴阳离合论》，又见《灵枢》卷二...
表里俱热即内外俱热，是表里同病的一种表现。 【表里俱热】 即内外俱热，是表里同病的一种表现。患者本有 内热 ，又感受温邪，除有表热证外，发病即见面 赤头 痛、恶热口渴，咽干舌燥、甚至心烦谵语等里热证。
①“ 阴阳大论 ”，萧本原缺。今据仁和寺本补。 平按：此篇自“伤肿”上残脱，篇目亦不可考。故自“黄帝曰”以下至“痛形”，谨依《 素问 》卷二第五《 阴阳 应象大论》补入。自“伤肿”以下至末，见《素问.阴阳应象大论》，又见《 甲乙经 》卷六第七，惟编次小异。 编者按：此篇萧本原缺篇名及自篇首至“伤肿”一段，今自仁和寺本补齐。凡增补部分均以今本《素问》、《甲乙经...
脉何以知脏腑之病也？ 然：数者腑也，迟者脏也。数即有热，迟即生寒。诸阳为热，诸阴为寒。故别知脏腑之病也。（腑者阳，故其 脉数 ；脏者阴，故其脉迟。阳行迟，病则数；阴行疾，病则迟）脉来浮大者，此为肺脉也；脉来沉滑，如石，肾脉也；脉来如弓弦者，肝脉也；脉来疾去迟，心脉也。脉来当见而不见为病。病有深浅，但当知如何受邪。
表里俱寒即内外俱寒，是表里同病的一种表现。 【表里俱寒】 即内外俱寒，是表里同病的一种表现。外感寒邪，又内伤生冷寒滞之品，或平素 脾胃虚寒 又外感风寒。表现为既出现 恶寒 无汗， 头痛 身痛 等表寒证，又出现 腹痛 泄泻，四肢厥冷等里寒证。
既无里证又无表．随证小 柴胡 治疗．大便坚 脉浮数．却与大 柴胡 极妙． （仲景云．病患无表里证． 发热 七八日．脉浮数．可与 大柴胡汤 下之．） 七八日后至过经．证候如斯当辨晓．何况热实睛不和．常觉目中不了了． （仲景云． 伤寒 六七日．目中不了了．睛不和．无表里证．大便难．微热者．急下之．大承气柴胡．）
调和阴阳 (regulating Yin and Yang)，通过药物或其他方法，调整人体 阴阳 的偏盛或偏衰，使二者协调合和，恢复其相对平衡的治疗原则。 调和阴阳 原则的具体运用，从方法上可以概括为损其偏盛和补其偏衰两个方面。损其偏盛：对阴或阳的一方过盛有余的病证，临床采用损其有余的方法进行治疗。如阳热亢盛的 实热证 ，则用苦寒药物以清泄其阳热(如 清热解...
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