What is the difference between assent and denial? What is the difference between beautiful and ugly? What is the difference between fearsome and afraid? The people are merry as if
Accept and you become whole, Bend and you straighten, Empty and you fill, Decay and you renew, Want and you acquire, Fulfill and you become confused. The sage accepts the world As
Too much colour blinds the eye, Too much music deafens the ear, Too much taste dulls the palate, Too much play maddens the mind, Too much desire tears the heart. In this manner the
Men flow into life, and ebb into death. Some are filled with life; Some are empty with death; Some hold fast to life, and thereby perish, For life is an abstraction. Those who are
The last three lines of chapter 28 have been moved to the end of Chapter 27. The last three lines of chapter 39 have been moved to the end of Chapter 26. The last three lines of ch
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。 严可均曰：“其脆易破”，河上作“其膬”，王弼作“易泮”。 罗振玉曰：“易泮”，景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本均作“破”。 武内义雄曰：敦、遂二本“脆”作“毳”。 谦之案：范本“脆”作“◆”，“破”与傅本作“判”。范曰：“判，分也。王弼、司马公同古本。”是范所见王本作“判”。“泮”“判”字通。遂州、邢玄、磻溪、
圣人无心，以百姓心为心。 谦之案：各本“无”下均有“常”字，敦煌本、顾欢本无。又北堂书钞七引“姓”下无“心”字，御览四百一引“姓”下有“之”字。案此言圣人不师心自用，唯以百姓之心为心而已。 善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。 严可均曰：“得善信者”，各本作“德善”，下句亦然。御注脱“信”字。 罗振玉曰：“德”字，景龙本、敦煌
知其雄，守其雌，为天下蹊。 严可均曰：“为天下蹊”，各本作“溪”。释文：“溪，或作溪。” 罗振玉曰：景福本亦作“溪”，景龙本作“蹊”，敦煌本作“奚”，下并同。 谦之案：作“奚”是也。 庄子 天下篇、淮南道应训引作“溪”，此或后人以 老子 误字改之。“溪”，玉篇：“诘难切，与溪同。”说文：“溪，山渎无所通者，从谷，奚声。”此虽可说为表卑下之德，但与下文“为天下
和大怨，必有余怨，安可以为善？ 谦之案：广明本“和”作“知”，彭本“怨”下有“者”字。叶梦得本无“必”字。 文子 微明篇引上二句同，第三句作“奈何其为不善也”，文意同。 是以圣人执左契，不责于人。 严可均曰：“不责于人”，御注作“而不责于民”，河上、王弼有“而”字。 罗振玉曰：景龙本、敦煌辛本均无“而”字。 谦之案：遂州、严亦无“而”字，严有“以”字。 马叙
名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？ 谦之案：“熟”，各本作“孰”，“孰”，“熟”古通用。“亡”字，李道纯、张嗣成作“失”，马叙伦曰：“后人妄改也，亡与病韵。”“孰多”之“多”训重。奚侗曰：“说文：‘多，重也。’谊为‘重叠’之重，引申可训为‘轻重’之重。 汉书 黥布传‘又多其材’，师古注：‘多犹重也。’” 是故甚爱必大费，多○必厚亡。 严可均曰：“是故甚爱”
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。