...血气衰耗，不能上充，故视听失其常度。心为君主之官， 血虚 心无所养，故掣动不安。脑为髓海，下通命门，上气不足，头为之苦倾。腰者肾之府，肾惫则惮于转侧。膝者筋之府，筋惫则艰于屈伸。方用 人参 为君，形不足温之以气； 地黄 河车龟 鹿胶 为佐，精不足补之以味，更用山萸 五味 ，摄纳肾气归元，气旺精充，百骸司职，收视而视明，返听而听聪矣。 安波按∶方议皆精妙入化。
...能自节爱，便是省身修德。若一味任性，恣肆无忌，俾过恶，潜滋暗长，甚则疾病应之。虽因风寒外感，或缘内伤七情，以致魂魄相离，精神失守，肌体空疏，百骸不遂，风寒邪气得以中入。若修德者，虽处幽暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为恶，量体而衣，随分而食；虽富贵，不敢恣欲，虽贫贱，不敢强求。是以外无残暴，内无疾病也。盖心内怔，则真神守其位；气内定，则邪秽去其身∶行诈欺，则神昏...
...道的理论和方法，还要深通人体 生理 、 病理 ，方可易理、医理、气理相结合而应用于临床。正如明.张介宾在《类经图翼》中说：“不知易，不足以言太医。”他认为，天地的道理，是以 阴阳 二气而造化万物；人生的道理，是以阴阳二气而长养百骸，都是阴阳动静、消长的结果。故他又说：“医易同原者，同其变化也”，“易居医之理，医得易之用”，“易之变化出乎天，医之运用由乎我”。
...能自节爱，便是省身修德。若一味任性，恣肆无忌，俾过恶，潜滋暗长，甚则疾病应之。虽因风寒外感，或缘内伤七情，以致魂魄相离，精神失守，肌体空疏，百骸不遂，风寒邪气得以中入。若修德者，虽处幽暗，不敢为非；虽居荣禄，不敢为恶，量体而衣，随分而食；虽富贵，不敢恣欲，虽贫贱，不敢强求。是以外无残暴，内无疾病也。盖心内怔，则真神守其位；气内定，则邪秽去其身∶行诈欺，则神昏...
中医的归经学说，是以经络脏腑理论为基础的。经络是人体血运行的通路，它网络周身，通达表里，内连五脏六腑，外络四肢百骸、筋骨 皮毛 ，使内外表里成为一个统一的整体。因此，不同的药物所发挥的作用，与各个脏腑和各经络有着密切的联系。这是中医辨证论治用药的理论根据，也是药物发挥作用的归宿。如小儿发生咳、 哮喘 、 肺炎 等呼吸道病变时，当用 桔梗 、 杏仁 、 黄芩 ...
...得练气修道的理论和方法，还要深通人体生理、病理，方可易理、医理、气理相结合而应用于临床。正如明·张介宾在《 类经 图翼》中说：“不知易，不足以言太医。”他认为，天地的道理，是以阴阳二气而造化万物；人生的道理，是以阴阳二气而长养百骸，都是阴阳动静、消长的结果。故他又说：“医易同原者，同其变化也”，“易居医之理，医得易之用”，“易之变化出乎天，医之运用由乎我”。
劳伤之证，肌肤甲错，两目黯黑，此内有淤血者也。淤之日久，则必 发热 ，热涸其液，则血干于经隧之闲，愈干愈热，愈热愈干，而新血皆损。人之充养百骸，光华润泽者，止藉此血。血伤则无以沃其肤，故甲错也；目得血而能视，血枯则无以荣其目，故黯黑也。仲景洞见此证，补之不可，凉之无益，而立此方。 《经》曰∶血主濡之，故以 地黄 为君；坚者削之，故以 大黄 为臣；统血者脾也，...
...要懂得练气修道的理论和方法，还要深通人体生理、病理，方可易理、医理、气理相结合而应用于临床。正如明·张介宾在《类经图翼》中说：“不知易，不足以言太医。”他认为，天地的道理，是以阴阳二气而造化万物；人生的道理，是以阴阳二气而长养百骸，都是阴阳动静、消长的结果。故他又说：“医易同原者，同其变化也”，“易居医之理，医得易之用”，“易之变化出乎天，医之运用由乎我”。
...要懂得练气修道的理论和方法，还要深通人体生理、病理，方可易理、医理、气理相结合而应用于临床。正如明·张介宾在《类经图翼》中说：“不知易，不足以言太医。”他认为，天地的道理，是以阴阳二气而造化万物；人生的道理，是以阴阳二气而长养百骸，都是阴阳动静、消长的结果。故他又说：“医易同原者，同其变化也”，“易居医之理，医得易之用”，“易之变化出乎天，医之运用由乎我”。
...，其秀成枝而舒散，一稃二米，两粒并均，虽地有肥瘠，岁有凶穣，大小轻重，略无差等。色玄者 ，色黄者 ，故累 定律，郁成 ，此嘉谷也。 【 】曰∶黍者百谷之精，禀天地中和之气以生，故一稃二米，均无差等。象太极之两仪，是以之定律，为阴阳衡量之始，他谷所不及也。主补中益气者，盖音始于宫。宫，土音也。其数八十一，其声最大而中，声出于脾，合口而通之，四体百骸，动皆中节。
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