“五蕴”为佛教概念，是梵文skandha的意译，“蕴”有积聚之意。 佛教认为世界可分为器世界和有情世界(人属有情众生)。器世界以地、水、火、风为基本质，有情世界由心、物两大要素构成，分而言之，名为“五蕴”。一切物质现象为色蕴，受、想、行、识四蕴为心。 色指实有之物质而言，有具体、抽象之别。任何色法皆不外地、水、火、风四大要素。“受蕴”为领纳种种顺逆境界而生起
海螵蛸为乌鲗科动物无针乌贼或金乌贼的内壳，产于辽宁、江苏、浙江等省沿海地区，生用。桑螵蛸为螳螂科昆虫大刀螂、小刀螂或巨斧螳螂的卵鞘，全国各地均产，采后沸水浸杀其卵，或蒸透，晾干用。 共同点：二者均有涩味，可归肝经。均有固精缩尿之功，可用于肾虚不固所致的遗精、滑精、遗尿、尿频等证。 不同点：桑螵蛸性平还有甘味，兼有温和的补肾助阳作用，特点在于补而能涩，固摄方面
□ 程杰 唐巍 安徽中医学院针灸骨伤学院 龙骨是临床常用的矿物类中药，根据炮制的不同有生龙骨、煅龙骨之分，其功效和主治虽相似，但在具体应用中却各有所长。 相同点：两者均味甘涩，性平，均有镇惊安神、平抑肝阳、收敛固涩的功能，、可治疗惊痫癫狂、惊悸失眠、多梦、自汗盗汗、遗精遗尿、吐衄便血、崩漏带下等症。 不同点：生龙骨为原药材洗净晒干，粉碎入药者，偏于平肝潜阳、
瓦楞子为蚶科动物魁蚶、泥蚶及毛蚶的贝壳，味甘、咸，性平。功能消痰化瘀，软坚散结，制酸止痛，敛疮止血。主治瘰疬痰核、瘿瘤积聚、顽痰久咳、胃痛吐酸、外伤出血、冻疮及水火烫伤等症。内服煎汤常用量每日9～15克，或适量入丸、散，外用适量研末调敷。 生瓦楞子：取原药材，用水洗净，捞出，干燥，碾碎即成。生品长于散瘀消痰，软坚散结，对瘰疬痰核、瘿瘤积聚、顽痰久咳疗效较好。
或问∶古之上工，先精学业，次达人事，见机而作，圆融通变，所谓症同而治异者，有诸？曰∶夫人病有男妇婴娃，鳏寡老弱，胎前产后，久因新感，虚实轻重，与夫平时之性气，近日之苦乐，曾否服药，已未成症，千态万状，不可胜纪，安可一概而施。或曰∶今之时手，有易于富贵、难于贫贱，有贫更易于富、贵更难于贱，所谓治同而效异者何为？曰∶纨绮之属，多志乐性骄，博奕饮酒，云雨不节，一有
...如此，则万象虽殊，而不能自异。不能自异，故知象非真象；象非真象，故则虽象而非象。 然则物我同根，是非一气，潜微幽隐，殆非群情之所尽。故顷尔谈论，至于虚宗，每有不同。夫以不同而适同，有何物而可同哉？故众论竞作而性莫同焉。何则？ “心无”者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。 “即色”者，明色不自色，故虽色而非色也。夫言色者，但当色即色，岂待色色...
平按：此篇自篇首至“恶有不下者乎”，见《 灵枢 》卷六第三十五《胀论篇》，又见《 甲乙经 》卷八第三。自“黄帝问于岐伯曰：水与肤胀”至“亦刺去其血脉。黄帝曰：善”，见《灵枢》卷九第五十七《水胀篇》，又见《甲乙经》卷八第四。自“黄帝问于岐伯曰：有病心腹满”至末，见《 素问 》卷十一第四十《腹中论篇》，《甲乙经》见同上。 黄帝曰：脉之应于寸口，何如而胀？岐伯曰：...
病有外因，如六气之风寒暑湿燥热，八方之温热燥寒是也。有内因，如饮食饥饱、喜怒哀乐、爱恶欲是也。凡此者，皆各有所及之经，有某经之脉象（如寸主阳经，尺主阴经之类），即有某经之见症（如三阳有 头痛 ，三阴有 腹痛 之类），且各有所应之脏，有某脏之脉象（心病则六菽脉洪，肝病则十二菽脉弦之类），即有某脏之见症（心病多笑，肝病多怒之类），此皆确有要则固可知也。如见症虽不...
...倍之，而为七百二十品。后世日增一日，凡华夷之奇草逸品，试而有效， 医家 皆取而用之。代有成书，至明李时珍，增益唐慎微 证类本草 为纲目，考其异同，办其真伪，原其生产，集诸家之说，而本草更大备，此药味由少而多之故也。至其功用，则亦后人试验而知之。故其所治之病益广，然皆不若神农本草之纯正直确。故宋人有云：用神农之品无不效，而弘景所增已不甚效。若后世所增之药，则尤...
...少有出入，则有加减之法，附于方后。可知方中之药，必与所现之症纤悉皆合，无一味虚设，乃用此方，毫无通融也。又有一病而云某方亦主之者，其方或稍有异同，或竟不同，可知一病并不止一方所能治。今乃病名稍似，而其中之现症全然不同，乃亦以此方施治，则其药皆不对症矣。并有病名虽一，病形相反，亦用此方，则其中尽属相反之药矣。总之欲用古方，必先审病者所患之症，悉与古方前所陈列之...
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