...《左传》此文，服虔、杜预以“夷人”为夷狄之人。即如彼言，惟云“亿兆夷人”，则受率其旅若林，即曾无华夏人矣？故传训“夷”为平，平人为凡人，言其智虑齐，识见同。人数虽多，执心用德不同。“心”谓谋虑，“德”谓用行，智识既齐，各欲申意，故“心德不同”也。 予有乱臣十人，同心同德。我治理之臣虽少而心德同。○十人，周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、...
...利，而制钱可得流通便民。细思到此，全是我皇上一段爱民苦心，经天纬地的学问，方能鉴别物理之所以然，察照民间之积弊，直从源头整理下来，此岂寻常之智虑所能窥测万一！况钱有祖钱、母钱、铸钱，即一板之内，所铸二枝之钱，下沉者必重，在中者适均，在上者必轻，而字画亦因之不能一式完美。小民不知其由，竟以钱文字画未甚精工，遂从此妄生议论。而弥天重犯不知钱法，亦妄信而附和之，万...
...告奸之赏厚也。此亦使天下必为己视听之道也。至治之法术已明矣，而世学者弗知也。 且夫世之愚学，皆不知乱之情，讘讠夹多诵先古之书，以乱当世之治；智虑不足以避阱井之陷，又妄非有术之士。听其言者危，用其计者乱，此亦愚之至大而患之至甚者也。俱与有术之士，有谈说之名，而实相去千万也。此夫名同而实有异者也。夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁垤之比大陵也，其相去远矣。而圣人者，...
...，必同受祸。不如改计图之，庶有以自全。”胜曰：“天光与兆各据一方，欲尽去之甚难，去之不尽，必为后患。”椿曰：“勿忧，吾说世隆，使并召来。六浑智虑深沉，用兵不测，必能聚而歼之。”胜以为然，乃同见世隆，曰：“万仁新败于欢，恐不足恃，必得天光并力，庶几有济。”世隆从之，乃以书召天光曰：“高欢在山东作乱，扶立元朗为帝，兵称义举，欲灭吾家。万仁失利于前，必得吾侄致胜于...
...告奸之赏厚也。此亦使天下必为己视听之道也。至治之法术已明矣，而世学者弗知也。 且夫世之愚学，皆不知乱之情，讘讠夹多诵先古之书，以乱当世之治；智虑不足以避阱井之陷，又妄非有术之士。听其言者危，用其计者乱，此亦愚之至大而患之至甚者也。俱与有术之士，有谈说之名，而实相去千万也。此夫名同而实有异者也。夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁垤之比大陵也，其相去远矣。而圣人者，...
...此亦使天下必为己视听之道也。至治之法术已明矣，而世学者弗知也。 3、奸劫弑臣:且夫世之愚学，皆不知治乱之情，讘?多诵先古之书，以乱当世之治；智虑不足以避阱井之陷，又妄非有术之士。听其言者危，用其计者乱，此亦愚之至大，而患之至甚者也。俱与有术之士，有谈说之名，而实相去千万也，此夫名同而实有异者也。夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁垤之比大陵也，其相去远矣。而圣人者...
...此亦使天下必为己视听之道也。至治之法术已明矣，而世学者弗知也。 3、奸劫弑臣:且夫世之愚学，皆不知治乱之情，讘?多诵先古之书，以乱当世之治；智虑不足以避阱井之陷，又妄非有术之士。听其言者危，用其计者乱，此亦愚之至大，而患之至甚者也。俱与有术之士，有谈说之名，而实相去千万也，此夫名同而实有异者也。夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁垤之比大陵也，其相去远矣。而圣人者...
...，非戊己而何？《中庸》云：君子必慎其独也。慎字与诚字，虽有表里之分，至若慎独，则与意诚无异。意定则精神日强，而智慧日生；意不定则精神日竭，而智虑日衰。古人于心明性见之余，却注意于规中，温养元神，阴阳自然妙合，不假一毫人力，由意定之效验也。故上古真仙，谓意为黄婆，阴阳为男女，无神出现为产婴儿，岂有他哉！性命双修，大道止矣尽矣！”木兰曰：“弟子今受师命，如瞽目复...
...智高尸首，说他自尽了。狄爷说：“不然，岂非他之奸计欺诈也？今若草草不实察，不特有诬朝廷，且召了后日之患矣。”众将闻言，俱已拜服，齐呼：“元帅智虑，果远非吾等所及也。”狄爷又说：“本帅想，这依智高被围困也，已计穷力竭，吾料他又不舍命斗杀的，必自纵火乘乱逃走了，用此金蝉退壳之计也。”即呼：“余靖、孙沔二总兵，这贼必然由此邕州西城走回云南地方，但尔二人身在此处多年...
...可喜者，有一节云：“人之少也，当佩乎父兄之教；人之壮也，当达乎朋友之箴；人之老也，当警乎少壮之说。”老警乎少壮之说，他书之所罕言。人之老也，智虑有昏耄之渐，岂可恃其年高而忽少壮之言哉？师老成，此为少者言之；警少壮，此为老者言之。 江古心《江东漕司劝农文》有云：“良农竭力尽分，胜如士大夫文貌虚伪。”此语深可喜。 人之情伪无限，只如吕成公所谓“彼之诈虽万而不足，...
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