怀子抱奇氏．少治儒术．壮岁弃去．HT 家学济世几三十年．功大溥．顷之又HT为施诸利济．不若垂之于言．功益大溥．爰着 伤寒 医彻一书．勒成一家言．自余杂症 次举．遂贻顾子使讨论之．愿子乃言曰．嗟夫．古之君子．皆有神明之学．上穷下际．外察五运五气之感．内洞三阴三阳五会之蕴．盖有不待切脉望色听声HT 至写形．莫不晓见生死．故其治人也．合表里有余不足顺逆之法．参其人
医师之用药．犹大将之用兵．兵不得力．将罔克成功．药不得力．病罕有起色．行军辨主客要害．用药分君臣佐使．医门多疾．未有药性不明而能着手奏效者也． 神农本草经 尚已．李时珍纲目．粲然大备．而恒用之药不过数百味．不用则失传．存其名而无其物．近有 本草备要 ． 本草从新 二书．盛行于世．而繁简失当．主治之法．与前贤不相吻合．识者讥焉．吾友平邑陈君蕙亭．儒而医者也．衙
古之人有言∶不为良相，则为良医。故夫察乎天地，通乎神明，调阴阳四时，序得其正，使太和之气翔洽乎寰区，以扶持国家之元运，而攸遂群伦者，相之职也。惟医亦然，此其精蕴，夫岂易言哉。虽然，其理固可推而知也。吾尝涉夫大海矣，波涛极天，弥望无际，然徐而察之，长风一吹，水纹如彀，极之万里，其致同也。而后乃知，至微者固寓乎极大，而极大者实至微所积而成者也。相与医之业，不犹是
外科，盖指 疮疡 门言也。上古无外科专名，实 于季世，后人遂分内外为二科。兹外科乃宋陈良甫先生所着。虽以疡科名其书，而其治法，固多合内外之道。如作渴、泄泻、灸法等论，诚有以发《内经》之微旨。殆不无宜于昔，而不宜于今者，非先生之术，有未精要也。良由今人所禀，远不逮昔，虽使先生至今存，亦不得不因时而损益之矣。余于时自忌浅鄙，漫仿元本之所既备而未悉者，断以愚意而折
语云∶“为人子者，不可不知医”吾友赵君双湖，纯乎孝者也。幼因侍祖母疾，弃举业习医，尽通其术，着手则效，活人无算，声名藉藉江淮间。生平好阴行善，多仁人长者之行。鳏寡孤独之赖以举火者，日数十家。寓乎医以施济焉，孰非孝行所推哉。今以孝旌于朝。令嗣小湖复梓是书问世。君之医与孝传，小湖之医之孝亦俱传。吾钦其人，乐为叙梗概云。 咸丰元年九月上浣世愚弟郑銮拜叙 生人者天也
粤自苍昊好生，轩岐应运，而吐辞立说，皆为福民寿世之符，送难设奇，罔非起病回 之术。自兹以还，作者代有，如淳于意、张仲景，以及丹溪、东垣诸君子，靡不饮流池上、洞腑垣中，其定方用药，靡不曲曲中 ，诚渡世之慈航，济时之宝筏也。自正学失传，医宗罔据，而阴阳虚实，每以臆猜，表里炎凉，鲜从脉究，譬之南辕北辙，却行求前，冀其有济，盖亦难矣。吾杭高士宗先生《 医学真传 》一
夫生者，天地之大德也。医者，赞天地之生者也。 人参 两间，惟生而已，生而不有，他何计焉？故圣人体天地好生之心，阐明斯道，诚仁孝之大端，养生之首务，而达人之必不可废者。惟其理趣幽深，难于穷究，欲彻其蕴，须悉天人。盖人之有生，惟天是命，天之所毓，惟人最灵。故造化者天地之道，而斡旋者圣人之能，消长者阴阳之几，而燮理者明哲之事，欲补天功，医其为最。惟是死生反掌，千里
昔贤所云∶达则为良相．不达则为良医．此名言也．非通论也．世有才居然相．而专任罕遭．不可谓之达者．亦有位不必相．而随方补救．不可谓之不达者．达不达之故存乎天．医之为道也．达之事也．非不达之事也．不达于古圣百家之言．可谓之医学乎．不达于虚实本标之辨．可谓之医识乎不达于存亡呼吸之顷．经权意创．奇正心生．可谓之医胆乎．达于胸．不达于笔．不足以匡时．达于舌．不达于书．
医者意也。昔人谓意之所解，口不能宣，而着书为无益。语虽超妙，而不得其平。向使《灵枢》《素问》诸经不传于世，而周秦以下鲜有论述，则后世益惊疑回惑于生死之交，而庸医之误人者，直恒 河沙 数矣。夫应变呼吸，得心应手，驱使草木，如行三军，此不可得而言也。至于血脉、经络、阴阳、表里之会，审乎百病之原而兼治之，是犹闭门造车，出门合辙，何不可言，而亦何可不言。锡山高子锦庭
医意也．临病立意以施治也．其书内经载运气病源靡不悉备．候天地之变．究疾病之机．尽调治之理．此神圣爱人之仁．拯羸救枉济物之至道也．医道斯立．秦越人演其精义述难经．汉张仲景论 伤寒 ．用药定方．晋王叔和集次及撰脉经以示后学．意亦至哉．经去圣远．遗文错简．后学专方而惑意．幸唐太仆令王冰重整其义．启大法之幽玄．释神运之奥妙．析理于至真之中．俾学人遇诸审脉．用药去病．
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