...使祝由家能因岐伯之言而推广其妙，则功无不奏，术无不神，无怪其列于十三科之一，又岂近代惑世诬民者流，所可同日语哉。贼风篇义见疾病类三十一，所当互考。又按∶鬼神之谓，虽属渺茫，然易曰∶精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。孔子曰∶鬼神之为德，其盛矣乎！然则鬼神之道，其可忽哉。故周官之有大祝者，掌六祝之辞以事鬼神，示祈福祥，求永贞也。注曰∶告神之辞曰祝号者，尊其名...
...使祝由家能因岐伯之言而推广其妙，则功无不奏，术无不神，无怪其列于十三科之一，又岂近代惑世诬民者流，所可同日语哉。贼风篇义见疾病类三十一，所当互考。又按∶鬼神之谓，虽属渺茫，然易曰∶精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。孔子曰∶鬼神之为德，其盛矣乎！然则鬼神之道，其可忽哉。故周官之有大祝者，掌六祝之辞以事鬼神，示祈福祥，求永贞也。注曰∶告神之辞曰祝号者，尊其名...
...香附 。温能壮胃气，故用 荜茇 、 丁香 。朱能辟鬼魅，故用 朱砂 。甘能守中气，故用 白术 。酸能致新液，故用诃黎。犀能主虫疰，故用生犀。互考见 中风 门。 死人枕天灵盖 败龟板 红铅 说 昔徐嗣伯用死人枕，取半朽者，用毕曰复埋故处。师云∶天灵盖非出《神农本经》，不得已而用，则取年深渍朽者，均之仁人之言也。盖医，仁术也，使其明而利人，幽而祸鬼，如阴责何？故...
...又幸矣！记脏腑后，兼记数症，不过示人以规矩，令人知外感内伤，伤人何物；有余不足，是何形状。至篇中文义多粗浅者，因业医者学问有浅深也；前后语句多覆重者，恐心粗者前后不互证也。如半身不遂内有四十种气亏之症，小儿抽 风门 有二十种气亏之症，如遇杂症，必于六十种内互考参观，庶免谬误。望阅是书者，须详审焉。 玉田王清任书。 参看 《医林改错》全文和txt格式电子书下载
...辛，寒能胜热，苦能入血，辛能生水，故能益少阴，平虚热。山药、茯苓，味甘者也，甘从土化，土能防水，故用之以制水脏之邪，且益脾胃而培万物之母也。互考见咳嗽门。 崔氏八味丸 淮熟地黄（八两） 山茱 萸肉 山药（各四两） 牡丹皮 白茯苓 泽泻（各三两） 肉桂 附子（各一两） 肾间水火俱虚者，此方主之。 君子观象于坎，而知肾俱水火之道焉，故曰七节之旁，中有小心。小心，...
...离从虚而合从实也。此虽皆魂魄之证，而实即死生之几。苟能致心如太虚，而必清必静，则梦觉死生之关，知必有洞达者矣。又神气魂魄详义，见后十四，所当互考。） 所以任物者谓之心， （心为君主之官，统神灵而参天地，故万物皆其所任。） 心有所忆谓之意， （忆，思忆也。谓一念之生，心有所向而未定者，曰意。） 意之所存谓之志， （意之所存，谓意已决而卓有所立者，曰志。因志而存...
...离从虚而合从实也。此虽皆魂魄之证，而实即死生之几。苟能致心如太虚，而必清必静，则梦觉死生之关，知必有洞达者矣。又神气魂魄详义，见后十四，所当互考。） 所以任物者谓之心， （心为君主之官，统神灵而参天地，故万物皆其所任。） 心有所忆谓之意， （忆，思忆也。谓一念之生，心有所向而未定者，曰意。） 意之所存谓之志， （意之所存，谓意已决而卓有所立者，曰志。因志而存...
...离从虚而合从实也。此虽皆魂魄之证，而实即死生之几。苟能致心如太虚，而必清必静，则梦觉死生之关，知必有洞达者矣。又神气魂魄详义，见后十四，所当互考。） 所以任物者谓之心， （心为君主之官，统神灵而参天地，故万物皆其所任。） 心有所忆谓之意， （忆，思忆也。谓一念之生，心有所向而未定者，曰意。） 意之所存谓之志， （意之所存，谓意已决而卓有所立者，曰志。因志而存...
...离从虚而合从实也。此虽皆魂魄之证，而实即死生之几。苟能致心如太虚，而必清必静，则梦觉死生之关，知必有洞达者矣。又神气魂魄详义，见后十四，所当互考。）所以任物者谓之心，（心为君主之官，统神灵而参天地，故万物皆其所任。）心有所忆谓之意，（忆，思忆也。谓一念之生，心有所向而未定者，曰意。） 意之所存谓之志，（意之所存，谓意已决而卓有所立者，曰志。因志而存变谓之思，...
...泻肾。所以亟亟以泻五脏之火者，几于无水，故泻火以存水耳。用 当归 者，养五脏之阴于亢火之时；用 木香 、 麝香 者，利五脏之气于克伐之际也。互考见 咳嗽 门。 泻黄散 藿香 （二钱） 山栀（一两，炒黑） 石膏 （五钱） 甘草（三两） 防风（四两） 脾家伏火，唇 口干 燥者，此方主之。 唇者，脾之外候；口者，脾之窍，故唇口干燥，知脾火也。苦能泻火，故用山栀；寒...
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