1、通变论:曰：“二有一乎？” 2、通变论:曰：“二无一。” 3、通变论:曰：“二有右乎？” 4、通变论:曰：“二无右。” 5、通变论:曰：“二有左乎？” 6、通变论:曰：“二无左。” 7、通变论:曰：“右可谓二乎？” 8、通变论:曰：“不可。” 9、通变论:曰：“左可谓二乎？” 10、通变论:曰：“不可。” 11、通变论:曰：“左与右可谓二乎？” 12、通...
1、通变论:曰：“二有一乎？” 2、通变论:曰：“二无一。” 3、通变论:曰：“二有右乎？” 4、通变论:曰：“二无右。” 5、通变论:曰：“二有左乎？” 6、通变论:曰：“二无左。” 7、通变论:曰：“右可谓二乎？” 8、通变论:曰：“不可。” 9、通变论:曰：“左可谓二乎？” 10、通变论:曰：“不可。” 11、通变论:曰：“左与右可谓二乎？” 12、通...
1、论邹:大夫曰：“邹子疾晚世之儒墨，不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折，守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是推大圣终始之运，以喻王公，先列中国名山通谷，以至海外。所谓中国者，天下八十一分之一，名曰赤县神州，而分为九州。绝陵陆不通，乃为一州，有大瀛海圜其外。此所谓八极，而天地际焉。禹贡亦著山川高下原隰，而不知大道之径。故秦欲达...
1、论邹:大夫曰：“邹子疾晚世之儒墨，不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折，守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是推大圣终始之运，以喻王公，先列中国名山通谷，以至海外。所谓中国者，天下八十一分之一，名曰赤县神州，而分为九州。绝陵陆不通，乃为一州，有大瀛海圜其外。此所谓八极，而天地际焉。禹贡亦著山川高下原隰，而不知大道之径。故秦欲达...
1、名实论:天地与其所产焉，物也。 2、名实论:物以物其所物而不过焉，实也。 3、名实论:实以实其所实而不旷焉，位也。 4、名实论:出其所位，非位。位其所位焉，正也。 5、名实论:以其所正，正其所不正，疑其所正。 6、名实论:其正者，正其所实也。正其所实者，正其名也。 7、名实论:其名正，则唯乎其彼此焉。 8、名实论:谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不...
1、名实论:天地与其所产焉，物也。 2、名实论:物以物其所物而不过焉，实也。 3、名实论:实以实其所实而不旷焉，位也。 4、名实论:出其所位，非位。位其所位焉，正也。 5、名实论:以其所正，正其所不正，疑其所正。 6、名实论:其正者，正其所实也。正其所实者，正其名也。 7、名实论:其名正，则唯乎其彼此焉。 8、名实论:谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不...
1、白马论:“白马非马”，可乎？ 2、白马论:曰：可。 3、白马论:曰：何哉？ 4、白马论:曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：“白马非马”。 5、白马论:曰：有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？ 6、白马论:曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，...
1、白马论:“白马非马”，可乎？ 2、白马论:曰：可。 3、白马论:曰：何哉？ 4、白马论:曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：“白马非马”。 5、白马论:曰：有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之，非马何也？ 6、白马论:曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，...
1、大论:大夫曰：“呻吟槁简，诵死人之语，则有司不以文学。 文学 知狱之在廷后而不知其事，闻其事而不知其务。夫治民者，若大匠之斫，斧斤而行之，中绳则止。杜大夫、王中尉之等，绳之以法，断之以刑，然后寇止奸禁。故射者因槷，治者因法。虞、夏以文，殷、周以武，异时各有所施。今欲以敦朴之时，治抏弊之民，是犹迁延而拯溺，揖让而救火也。” 2、大论:文学曰：“文王兴而民好...
1、大论:大夫曰：“呻吟槁简，诵死人之语，则有司不以文学。 文学 知狱之在廷后而不知其事，闻其事而不知其务。夫治民者，若大匠之斫，斧斤而行之，中绳则止。杜大夫、王中尉之等，绳之以法，断之以刑，然后寇止奸禁。故射者因槷，治者因法。虞、夏以文，殷、周以武，异时各有所施。今欲以敦朴之时，治抏弊之民，是犹迁延而拯溺，揖让而救火也。” 2、大论:文学曰：“文王兴而民好...
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