...卷．载杂方．大率仲景证多而药少．使皆如仲景调理既正．变异不生．则 麻黄 桂枝 青龙用之而有余．以后世望圣人难矣．仲景药方缺者甚多．至如阴毒 伤寒 、时行温疫、温毒、发斑之类．全无方书．今采外台千金圣惠金匮玉函补而完之．凡百有余道．以证合方．以方合病．虽非仲景笔削．然皆古名方也．譬犹周易参同．华严合论．步骤驰骋．不外乎圣人之意．又况俗学久矣．一旦革之．悉用古法...
五是儒佛仙的合一。天道教教理是在儒、佛、仙三教基础上形成的。崔济愚说:天道原非儒、佛、仙，而是儒、佛、仙的合一。他主张儒教的五伦五常、佛教的慈悲平等、道教五欲清净。 可见，天道教教理确是对儒、佛、仙思想扬长弃短，加以更定而成。他所说的“仁义礼智，先圣之所教;守心正气，惟我之更定”，就是一例。天道教教理的时代色采鲜明。 崔济愚所处的时代正值朝鲜危急存亡之秋，修...
五是儒佛仙的合一。天道教教理是在儒、佛、仙三教基础上形成的。崔济愚说:天道原非儒、佛、仙，而是儒、佛、仙的合一。他主张儒教的五伦五常、佛教的慈悲平等、道教五欲清净。 可见，天道教教理确是对儒、佛、仙思想扬长弃短，加以更定而成。他所说的“仁义礼智，先圣之所教;守心正气，惟我之更定”，就是一例。天道教教理的时代色采鲜明。 崔济愚所处的时代正值朝鲜危急存亡之秋，修...
...乱． 问曰．病 发热 头痛 ．身疼 恶寒 ．吐利者．此属何病．答曰．此名霍乱．吐利而复发热也．（一作自吐下又利止复更发热）雍曰．此论霍乱似 伤寒 之症也． 又曰．伤寒．其脉微涩者．本是霍乱．今是伤寒．却四五日．至阴经上转入阴．必利．（一作吐利）本呕．下利者．不可治也．欲似大便．而反失气．仍不利者．此属阳明也．便必硬．十三日愈．所以然者．经尽故也．下利后．当便...
形神合一论是中医理论的指导思想—整体恒动观，在中医心理学基础理论中的具体体现，是中医心理学基础理论的基础。 神的概念内涵是一元的，即为“生命之主”，但其外延是广泛的，既包括有心理方面的，也包括有生理方面的。因此这一概念本身，就体现了中医心理学的心理生理统一观。神与形是生命不可缺少的两个方面，从本源上说，神生于形、神依附于形；但从作用上说，神又是形的主宰。神与...
...後，勤不離公門，上親信之。先進故將皆怨曰：「吳將軍晝夜不離左右，殊不可為也。」〔一〕──書鈔卷五一〔一〕此引與范書吳漢傳有異，孔廣陶疑其「出八家後漢書而今已佚者」。今從之。 ○○二韓稜字伯歸〔一〕，後漢潁川舞陽人也。為下邳令，甚有仁敏，政不偏頗。鄰縣皆雹，傷苗稼，獨不入下邳縣界。〔二〕──琱玉集 〔一〕范書韓棱傳作「字伯師」。又「稜」乃「棱」之俗字。 〔二〕...
...哕．朱肱以哕者吃气也．） 橘皮 干姜 退阴散 ．或灸乳下皆得力．（灸法见活人书．并良方中．）又有阳明小 柴胡 ．视其前后部何如．（仲景云． 伤寒 ．哕而渴者．视其前后．知何部不利．利之则愈．）因虚攻热必生哕．仲景言之岂妄欤．（仲景云．其人本虚．攻其热必哕．哕火外切．又于月切．逆气也．）更有一证欲作汗．阴阳升降致屯如．胃气上逆无休止．逡巡中汗自然除．（庞安常说...
...也．政和间．先人客京师．有家人病．招东平刘寅诊视．刘曰．此病也．治之愈．因问痉之别．刘曰．病以时发者谓之痉．不以时发者谓之．后归洛．有兄病 伤寒 ．汗后．以时作痉者．先兄因刘医语．用庞氏 葛根 加 麻黄汤 治之而愈．刘医之言．不见于诸书．东平昔多名医．必有由来．后雍颇读医经．始悟刘医之言．虽当而不尽也．盖二字之误．固多有之．在汉晋之书中．有当为者．亦有当为痉...
...，通过仰观俯察，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，认识到人与大自然是一个统一的整体。“天地与我并生，万物与我为一。”进而产生了“天人合一”的观念，主要有三种形式的体现：其一，人类本身就是大自然的组成部分，人是一小天地，亦天亦人，天人一体，言天即言人，言人亦言天。《周易·系辞上》说：“阴阳不测之谓神”，《周易·说卦》说：“神也者，妙万物而为言者也。”《...
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