病因：舞蹈样运动在面部表现为面肌张力低，颜面松弛，外貌无神状，表情缺乏，在精神 紧张 时或谈话时面部出现舞蹈样运动，口半张，撅嘴，舌伸缩乱动，头不自主前屈、后仰、扭转或作鬼脸，手指有小的 震颤 ，有时有大幅度运动，以至不能写字、着衣、进食。行路不稳，常常 构音障碍 ，声音单调呈鼻音。
...剔面”了。 此时，文人们写出了不少与香熏有关的文学作品，如曹丕、曹植的《迷迭香赋》，傅咸、成公绥的《芸香赋》等等。香学专著也开始出现，如南朝范晔著有《和香方》，其自序中载有关于各种香料特点和使用注意事项的论述：“麝本多忌，过分即害；沉实易和，盈斤无伤。零藿燥虚，詹唐黏湿。” 医、道用香 道家认为香可以辅助修道，东晋《太丹隐书洞真玄经》曰“烧青木香及熏陆安息胶...
传染病 消毒 是用 物理 或 化学 方法消灭停留在不同的 传播媒介 物上的 病原体 ，藉以切断传播途径，阻止和控制传染的发生。其目的：（1）防止病原体播散到社会中，引起流行发生。（2）防止病者再被其他病原体 感染 ，出现 并发症 ，发生 交叉感染 。（3）同时也保护医护人员 免疫 感染。 仅靠消毒措施还不足以达到以上目的。须同时进行必要的 隔离 措施和工作中...
...不惑于表面词句，而细察其具体用意；不纠缠于支节问题，而研究全篇主旨，我们不难看到《文心雕龙》全书的主导面是唯物的，而不是唯心的。 刘勰并不是无神论者，这是可以肯定的。但如果由此而笼统地推论其全部文学理论是唯心的，而不问其对具体问题作何具体论述，那是得不出符合实际的结论的。以《祝盟》篇来看，讲的虽是祝告天地、盟誓鬼神之文，却未论证天地鬼神的灵验。所谓“天地定位...
真脏脉是在疾病危重期出现的脉象，真脏脉的特点是无胃、无神、无根。为病邪深重，元气衰竭，胃气已败的征象，又称“败脉”、“绝脉”、“死脉”、“怪脉”。《素问·玉机真藏论》说：“邪气胜者，精气衰也。故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阳，故真脏之气独见，独见者，病胜脏也，故曰死。”真脏脉的形态在该文中亦有具体描述：“真肝脉至中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦……，真心...
...现，如神志清楚，语言清晰，目光明亮，反应灵敏，称为有神，是健康或病情轻浅的表现。如精神萎糜，表情淡漠，目光晦暗，反应迟钝，甚至神志不清，称为无神，表示病情较重。通过望神可以对病人的病情和预后，做一个估计，做到心中有数。 察色主要观察面部的颜色和光泽，根据不同的色泽可以看出气血盛衰和疾病发展变化。正常中国人面色微黄，红润光泽，若出现异常色泽称为病色，常见的有：...
《 不真空论 》和《 物不迁论 》是东晋僧人僧肇的两篇佛教哲学论文，《神灭论》是南北朝南梁 儒家 学者范缜的无神论作品。这三篇均是魏晋南北朝时期的哲学名篇，颇有代表性。 僧肇是京兆长安今陕西西安人，生于晋孝武帝太元九年公元３８４年，卒于晋安帝义熙十年公元４１４年。精于老庄及佛经，年将２０即为关中名僧，后拜鸠摩罗什为师，协助译经，成为罗什的高足，他的文章得到罗...
《 不真空论 》和《 物不迁论 》是东晋僧人僧肇的两篇佛教哲学论文，《神灭论》是南北朝南梁 儒家 学者范缜的无神论作品。这三篇均是魏晋南北朝时期的哲学名篇，颇有代表性。 僧肇是京兆长安今陕西西安人，生于晋孝武帝太元九年公元３８４年，卒于晋安帝义熙十年公元４１４年。精于老庄及佛经，年将２０即为关中名僧，后拜鸠摩罗什为师，协助译经，成为罗什的高足，他的文章得到罗...
浸润 ：人体组织内浸入了异常 细胞 或出现了正常情况下不应出现的机体细胞，以及某些病变组织向周围扩展的现象。在 脊髓 细胞内或脊髓细胞间质中出现异常的物质或脊髓中的某些物质的堆积过多。 脊髓的浸润的原因 炎症 或某些 癌症 及癌症的 骨转移 会引起 脊髓的浸润 。有时是为了治疗目的人为的造成脊髓的浸润。不同的 浸润 对机体的影响则很不相同，在炎症时，各种炎症...
《肾的研究》 ， 肾脏 研究著作。上海第一医学院 藏象 专题研究组姜春华等撰于1963年。本书集该组七年来对肾的研究资料，阐述了以现代医学检验与 中医 辨证论治 相结合的方法，对肾的 生理 病理 进行了广泛的研究。初步探讨了肾的物质基础、 肾阳虚 的机制及治疗方法，可供 中西医 临床及研究 藏象学说 参考。
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