心与脉、面、舌等的关系_【中医宝典】

...的状况。在正常情况下,心气盛、血脉盈,则面色多红润光泽; 心血亏虚时,面色淡白无华; 心气衰、血流滞涩时,则面色多灰黯青紫、枯晦而无光泽。 三、因“心开窍于舌”。故舌为心之苗,心之气血盛衰,可以舌的色泽、形态反映出来。 当心气盛、心血足时,则舌质红润光泽、活动灵活; 心火旺,则舌尖红或糜烂疼痛; 气血不足时,舌质常淡红; 心血瘀滞时,则舌质多紫暗或有瘀点等。

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避人神等_《针灸资生经》在线阅读_【中医宝典】

...病卒暴、宜急疗.亦不拘此.故后之医者、亦云卒暴之疾.须速灸疗.一日之间.止忌一时是也.千金云、 痈 疽疔肿 喉痹 客忤 尤为急.凡作汤药.不可避凶日.觉病须臾.即宜便治.又曰、凡人卒暴得风.或中时气.凡百所苦.须急救疗.渐久后皆难愈.此论甚当.夫急难之际.命在须臾.必待吉日后治.已沦于鬼录矣.此所以不可拘避忌也.惟平居治病于未形.选天德月德等日服药针灸可也.

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火锅分寒热温凉_中医食疗药食同源_【中医宝典】

吃了火锅感觉咽喉乾痛、口鼻上火,并出现 口舌生疮 等症状的人有不少。中医讲人的体质有寒、热、虚、实之分,食物也有寒、热、温、凉之说。不同的食物适应不同的体质,热则寒之,寒则热之。如果 寒性体质 的人总吃寒凉性质的食物,体质会更凉;如果热性体质的人吃多了热性特徵的食物,那无异於火上浇油。 火锅配菜中, 羊肉 属於典型的热性特徵食物,适合寒凉体质的人食用,如果热...

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分阴阳法_《厘正按摩要术》在线阅读_【中医宝典】

分阴阳图 (图) 法治寒热往来。将儿手掌向上,医用两手托住,将两大指于掌后中间,往外阴阳二穴分之。 阳穴宜重分,阴穴宜轻分,无论何法,均须用此。但寒证宜多分阳,热证宜多分阴,又不可不讲也。

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《分塞令》原文-出自《尉缭子》_兵家_【文学360】

1、分塞令:中军、左、右、前、后军,皆有分地,方之以行垣,而无通其交往。将有分地,帅有分地,伯有分地,皆营其沟域,而明其塞令,使非百人无得通。非其百人而入者伯诛之,伯不诛与之同罪。 2、分塞令:军中纵横之道,百有二十步而立一府柱。量人与地,柱道相望,禁行清道,非将吏之符节,不得通行。采薪刍牧者皆成伍,不成伍者不得通行。吏属无节,士无伍者,横门诛之。逾分干地者...

http://wenxue360.com/archives/844.html

《分塞令》原文-出自《尉缭子》_兵家_【文学360】

1、分塞令:中军、左、右、前、后军,皆有分地,方之以行垣,而无通其交往。将有分地,帅有分地,伯有分地,皆营其沟域,而明其塞令,使非百人无得通。非其百人而入者伯诛之,伯不诛与之同罪。 2、分塞令:军中纵横之道,百有二十步而立一府柱。量人与地,柱道相望,禁行清道,非将吏之符节,不得通行。采薪刍牧者皆成伍,不成伍者不得通行。吏属无节,士无伍者,横门诛之。逾分干地者...

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《衰分》原文-出自《九章算术》_算经_【文学360】

衰分:衰分术曰:各置列衰,副并为法,以所分乘未并者各自为实,实如法而一。不满法者,以法命之。 1、衰分:今有大夫、不更、簪裹、上造、公士,凡五人,共猎得五鹿。欲以爵次分之,问各得几何? 答曰:大夫得一鹿、三分鹿之二。不更得一鹿、三分鹿之一。簪裹得一鹿。上造得三分鹿之二。公士得三分鹿之一。 术曰:列置爵数,各自为衰,副并为法。以五鹿乘未并者,各自为实。实如法得...

http://wenxue360.com/archives/864.html

《衰分》原文-出自《九章算术》_算经_【文学360】

衰分:衰分术曰:各置列衰,副并为法,以所分乘未并者各自为实,实如法而一。不满法者,以法命之。 1、衰分:今有大夫、不更、簪裹、上造、公士,凡五人,共猎得五鹿。欲以爵次分之,问各得几何? 答曰:大夫得一鹿、三分鹿之二。不更得一鹿、三分鹿之一。簪裹得一鹿。上造得三分鹿之二。公士得三分鹿之一。 术曰:列置爵数,各自为衰,副并为法。以五鹿乘未并者,各自为实。实如法得...

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《制分》原文-出自《韩非子》_法家_【文学360】

1、制分:夫凡国博君尊者,未尝非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。是以君人者分爵制禄,则法必严以重之。夫国治则民安,事乱则邦危。法重者得人情,禁轻者失事实。且夫死力者,民之所有者也,情莫不出其死力以致其所欲。而好恶者,上之所制也,民者好利禄而恶刑罚。上掌好恶以御民力,事实不宜失矣,然而禁轻事失者,刑赏失也。其治民不秉法,为善也如是,则是无法也。故治乱之理,宜...

http://wenxue360.com/archives/657.html

《制分》原文-出自《韩非子》_法家_【文学360】

1、制分:夫凡国博君尊者,未尝非法重而可以至乎令行禁止于天下者也。是以君人者分爵制禄,则法必严以重之。夫国治则民安,事乱则邦危。法重者得人情,禁轻者失事实。且夫死力者,民之所有者也,情莫不出其死力以致其所欲。而好恶者,上之所制也,民者好利禄而恶刑罚。上掌好恶以御民力,事实不宜失矣,然而禁轻事失者,刑赏失也。其治民不秉法,为善也如是,则是无法也。故治乱之理,宜...

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