...入之阴气。不得下而反在上也。病在于胃。故饮食不下。 膈塞闭绝。上下不通。则暴忧之病也。 此言噎膈皆起于郁结不舒。胃气不能敷布所致。张鸡峰所谓神思间病是也。 薛立斋曰。内膈呕逆。食不得入。是有火也。病久而吐。食入反出。是无火也。若脾 胃气虚 而胸膈不利者。六君子加丁、沉二香壮脾土以生元气。若用辛热之剂而 呕吐 噎膈者。 异功散 加 当归 、川斛益土以抑阴火。 ...
...入之阴气。不得下而反在上也。病在于胃。故饮食不下。 膈塞闭绝。上下不通。则暴忧之病也。 此言噎膈皆起于郁结不舒。胃气不能敷布所致。张鸡峰所谓神思间病是也。 薛立斋曰。内膈呕逆。食不得入。是有火也。病久而吐。食入反出。是无火也。若脾 胃气虚 而胸膈不利者。六君子加丁、沉二香壮脾土以生元气。若用辛热之剂而 呕吐 噎膈者。 异功散 加 当归 、川斛益土以抑阴火。 ...
...，终必至干枯委顿而毙。盖阳明多血多气，为水谷之海，能受其新，方易其陈，非若少壮者，去其陈而已，无余事，必药饵以去其病，静摄以还其元，盖书以为神思间病，谓养其神，清其思，而后津液归聚于胃中，譬如天朗气清，血水之朝宗者，自无风波振撼之忧，不观之膈噎之人，其水饮可受，食物难入，缘阴气销亡，不得不求助于同类耳。 夫反胃本于血液干槁，故莫如养血，养血又莫如 滋水 ，水...
...，终必至干枯委顿而毙。盖阳明多血多气，为水谷之海，能受其新，方易其陈，非若少壮者，去其陈而已，无余事，必药饵以去其病，静摄以还其元，盖书以为神思间病，谓养其神，清其思，而后津液归聚于胃中，譬如天朗气清，血水之朝宗者，自无风波振撼之忧，不观之膈噎之人，其水饮可受，食物难入，缘阴气销亡，不得不求助于同类耳。 夫反胃本于血液干槁，故莫如养血，养血又莫如 滋水 ，水...
...，终必至干枯委顿而毙。盖阳明多血多气，为水谷之海，能受其新，方易其陈，非若少壮者，去其陈而已，无余事，必药饵以去其病，静摄以还其元，盖书以为神思间病，谓养其神，清其思，而后津液归聚于胃中，譬如天朗气清，血水之朝宗者，自无风波振撼之忧，不观之膈噎之人，其水饮可受，食物难入，缘阴气销亡，不得不求助于同类耳。 夫反胃本于血液干槁，故莫如养血，养血又莫如 滋水 ，水...
病名。三十六黄之一。《太平圣惠方》卷五十五：“房黄者，眼赤身黄，骨髓烦疼，头目昏痛，多饶睡卧，体虚 无力 ，夜 多梦 泄，神思不安，腰脚酸疼， 小便 黄赤。”《 圣济总录 》卷六十一：“病人身体沉重，状似着热，不得睡卧，小便黄色，眼赤如朱，心下块起，状如痴人。”治用 鹿茸散 等方。参见 黄疸 有关条。
病证名。见《素问·移精变气论》。指神气涣散。神是生命活动的总称，是五脏精气的体现。审察神的得失是判断正气的盛衰、疾病的轻重和预后吉凶的重要内容。失神，临床可见目光无神、神思昏乱、言语不清、面色无华、气息不顺、肌肉瘦削、二便失禁等。表示五脏机能紊乱，疾病较难治疗，预后较差。
房黄 ，病名。 三十六黄 之一。《 太平圣惠方 》卷五十五：“房黄者，眼赤身黄， 骨髓 烦疼，头目昏痛，多饶睡卧，体虚无力，夜 多梦 泄，神思不安，腰脚酸疼， 小便黄赤 。”《 圣济总录 》卷六十一：“病人身体沉重，状似着热，不得睡卧， 小便 黄色，眼赤如朱，心下块起，状如痴人。”治用 鹿茸 散等方。参见 黄疸 有关条。
得神 ，即有神气。神是 生命活动 现象的总称，是 五脏 精气 的体现。审察神的得失是判断 正气 盛衰 、 疾病 轻重、预后吉凶的重要内容。例如目光精采，神思不乱，言语清晰，面色润泽，气息平顺， 肌肉 不消，二便调畅，脉息缓和，谓之得神。表示五脏机能尚好，疾病较易治疗，预后较好。《 素问 . 移精变气 论》：“得神者昌。”
师曰：病人语声寂然，喜惊呼者，骨节间病；语声谙谙然，不彻者，心膈间病；语声啾啾然，细而长者，「腹」〔头〕中病。 【按】 头中病之「头」字，当是「腹」字，经中从无头中病之文，且文义不属，当改之。 师曰：吸而微数，其病在中焦，实也，当下之即愈，虚者不治。在上焦者，其吸「远」〔促〕；在下焦者，其吸「促」〔远〕，此皆难治。呼吸动摇振振者，不治。 【按】 吸促之「促」...
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