...。以数为丸，而毒中又有轻重，只如 野狼毒 、 钩吻 ，岂同 附子 、 芫花 之辈耶?u凡此之类，皆须量用也。 凡饵汤药后，其粥食、肉菜皆须大熟，大熟则易消，与药相宜。若生，则难消，复损药力，仍须少食菜，于药为佳。亦少进盐、醋乃善。亦不得苦心用力，及于喜怒。是以疗病用药力为首，若在食治，将息得力，太半于药。所以病者务在将息，摄养之至，可以长生，岂止愈病而已哉。
...枳术丸 半夏枳术丸 木香干姜枳术丸 木香人参生姜枳术丸 和中丸（二） 交泰丸 三棱消积丸 备急丸 神保丸 雄黄圣饼子 蠲饮枳实丸 感应丸 神应丸 白术安胃散 圣饼子 当归和血散 诃梨勒丸 脾胃损在调饮食适寒温 胃风汤（二） 三黄丸 白术散 加减平胃散 散滞气汤 通幽汤 润肠丸 导气除燥汤 丁香茱萸汤 草豆蔻丸 神圣复气汤 脾胃将理法 摄养 远欲 省言箴 后序
...解和治疗经验，可供临床借鉴。 刘完素对于人之寿夭方面，提出“主性命者在乎人”，“修短寿夭，皆人自为”的思想。这种“人主性命”说，说明只要发挥摄养的主观能动性，就能达到延年益寿的境界。他重视气、神、精、形的调养，但尤其强调气的作用及保养。认为“气者，生之元也”。对于养气方法，他认为当从 调气 、守气、交气三方面着手。他说:“吹嘘 呼吸 ，吐故纳新，熊经鸟伸，导...
...。既然人禀天地之气而生，就应该首先掌握天地四时变化的规律，从而调和自身的生活起居，使自己能顺应、适应自然界，则自然界的一切都会转为维护生命、摄养身心的源泉，反之，不顺应或不能够适应自然界的四时阴阳变化，则必然会影响健康，甚至酿成疾病，危及生命。 所以，养生就是要使自己的活动主动顺应、适应自然。其原则主要是掌握大自然的时空变化规律，并适应性地调节人的摄生活动，...
...隐，穷幽洞微，用药不过二三，灸炷不逾七八，而疾无不愈者。晋宋以来，虽复名医间出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，淫放纵逸，有阙摄养所致耳。余缅寻圣人设教，欲使家家自学，人人自晓。君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。末俗小人，多行诡诈，倚傍圣教而为欺 ，遂令朝野士庶咸耻医术之名。多教子弟诵短文，枸小策，以求出身之道。医治之术，阙而弗论，吁可怪也。嗟乎！...
...隐，穷幽洞微，用药不过二三，灸炷不逾七八，而疾无不愈者。晋宋以来，虽复名医间出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，淫放纵逸，有阙摄养所致耳。余缅寻圣人设教，欲使家家自学，人人自晓。君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。末俗小人，多行诡诈，倚傍圣教而为欺 ，遂令朝野士庶咸耻医术之名。多教子弟诵短文，枸小策，以求出身之道。医治之术，阙而弗论，吁可怪也。嗟乎！...
...隐，穷幽洞微，用药不过二三，灸炷不逾七八，而疾无不愈者。晋宋以来，虽复名医间出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，淫放纵逸，有阙摄养所致耳。余缅寻圣人设教，欲使家家自学，人人自晓。君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。末俗小人，多行诡诈，倚傍圣教而为欺 ，遂令朝野士庶咸耻医术之名。多教子弟诵短文，枸小策，以求出身之道。医治之术，阙而弗论，吁可怪也。嗟乎！...
...隐，穷幽洞微，用药不过二三，灸炷不逾七八，而疾无不愈者。晋宋以来，虽复名医间出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，淫放纵逸，有阙摄养所致耳。余缅寻圣人设教，欲使家家自学，人人自晓。君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。末俗小人，多行诡诈，倚傍圣教而为欺 ，遂令朝野士庶咸耻医术之名。多教子弟诵短文，枸小策，以求出身之道。医治之术，阙而弗论，吁可怪也。嗟乎！...
...天路老提前到了，他习惯的走到诊室坐下，抬头看了看我们说，暑季已到，诊病用药要注意暑气伤人，所谓天人相应，六气、六淫同源而异秉，过则为灾。如果摄养不当或者素体虚弱，更易为暑气所犯，引发宿疾。 李东垣 的清暑益气汤与王孟英的清暑益气汤，都是治疗暑热所伤的方子，但是治疗用药却截然不同，临证应区别用之。 正当我们听得入神的时候，进来一位病人。患者李某，男，44岁，患...
病源夫五脏调和。则营卫气理。营卫气理。则津液通流。虽复 多饮 水浆。亦不能为病。 若摄养乖方。则三焦痞隔。三焦痞隔。则肠胃不能宣行。因饮水浆。便令停滞不散。更遇寒气 积聚 而成癖。癖者。谓僻侧在于两胁之间。有时而痛是也。其汤熨针石。别有正方。 补养宣导。今附于后。养生云∶卧觉勿饮水更眠。令人作水 。又云∶饮水勿急咽。久成水。又云∶举两膝夹两颊边。两手据地蹲坐...
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