或问曰．人有昼视通明．夜视罔见．虽有火光月色．终为不能睹物者．何也．答曰．此阳衰不能抗阴之病．谚所谓雀盲者也．问曰．何以知之．答曰．黄帝生气通天论曰．自古气之通天者．为生之本．天地之间．六合九州岛之内．其气无不共贯．人身九窍五脏十二节．皆通乎天气．又曰．阴阳之气．在人平旦阳气生．日中阳气隆．日西阳气虚．气门乃闭．又曰．阳不胜其阴．则五脏气虚．九窍不通．故知也
夫目之有轮，各应乎脏，脏有所病，必现于轮，势必然也。肝有病，则发于风轮；肺有病，则发于气轮；心有病，则发于血轮；肾有病，则发于水轮；脾有病，则发于肉轮，此五轮之易知者。木青、金白、水黑、火赤、 土黄 ，此五色之易知者。轮也色也，已灼然而现证医犹不知为目病之验。又况亢则乘，胜则侮，并病合病，自病传病，生克制化，变通之妙岂能知之乎！大约轮标也，脏本也，轮之有证，
强者盛而有力也．实者坚而内充也．故有力者强而欲抟．内充者实而自收．是以阴阳无两强．亦无两实．惟强与实．以偏则病．内抟于身．上见于虚窍也．足少阴肾为水．肾之精上为 神水 ．手厥阴心包络为相火．火强抟水．水实而自收．其病神水紧小．渐小而又小．积渐之至瞳仁竟如菜子许．又有神水外围．相类虫蚀者．然皆能睹而不昏．但微觉 羞涩耳．是皆阳气强盛而抟阴．阴气坚实而有御．虽受
药之生熟，补泻在焉，剂之补泻，利害存焉。盖生者性悍而味重，其攻也急，其性也刚主乎泻；熟者性淳而味轻，其攻也缓，其性也柔，主乎补。补泻一差，毫厘千里，则药之利人害人判然明矣。如补药之用制熟者，欲得其醇浓，所以成其资助之功，泻药制熟者，欲去其悍烈，所以成其攻伐之力。用生用熟，各有其宜。实取其补泻得中，毋损于正气耳。岂为悦观美听而已哉！何今之庸医，专以生药饵人，夫
夫目之有血，为养目之源，充和则有发生长养之功，而目不病，少有亏滞，目病生矣。犹水为生物之泽，雨露中和，则滋生之得宜，而草木秀，亢旱淫潦，则草木坏矣。皆一气之失中使然也。是故天之正气不和，则阴阳偏盛，旱潦乘之，水之盈亏不一，物之秀槁不齐，雨失时，而为物之害也，譬之山崩水涌，滂沛妄行，不循河道而流，不得已而疏塞决堤，以泄其泛滥，使无淹溢害物之患。人之六气不和，水
东垣李明之曰．诸 疹皆从寒水逆流而作也．子之初生也．在母腹中．母呼亦呼．母吸亦吸．呼吸者阳也．而动作生焉．饥食母血．渴饮母血．饮食者阴也．而形质生焉．阴具阳足．十月而降．口中恶血．因啼即下．却归男子生精之所．女子结胎之处．命宗所谓玄牝玄关者也．此血僻伏而不时发．或因乳食内伤．或因湿热下溜．营气不从．逆于肉理．所僻伏者．乃为所发．初则膀胱壬水挟脊逆流．而克小肠
六节脏象论曰．肝受血而能视．宣明五气篇曰．久视伤血．气厥论曰．胆移热于脑．则辛 鼻渊．传为衄蔑瞑目．缪刺论曰．冬刺经脉．血气皆脱．令人目不明．由此推之．目之为血所养．明矣．手少阴心生血．血荣于目．足厥阴肝．开窍于目．肝亦多血．故血亡目病．男子衄血 便血 ．妇人产后 崩漏 ．亡之过多者．皆能病焉．其为病睛珠痛．珠痛不能视．羞明瘾涩．眼睫 无力 ．眉骨太阳．因为
伤寒 病愈后．或有目复大病者．以其清阳之气不升．而余邪上走空窍也．其病瘾涩赤胀．生翳羞明．头脑 骨痛 ．宜作群队升发之剂饵之．数服斯愈．伤寒论曰．冬时严寒．万类深藏．君子固密．不伤于寒．触冒之者．乃名伤寒．其伤于四时之气者．皆能为病．又生气通天论曰．四时之气．更伤五脏．五脏六腑一病．则浊阴之气不得下．清阳之气不得上．今伤寒时病虽愈．浊阴清阳之气．犹未来复．浊
大哉目之为体，乃先天之空窍，肇始之元明，经络之精华，荣卫之膏液，故有金珠玉液之称，幽户神门之号。究其源，实阴阳蕴气之始，二五凝精之际，神哉空窍，列分左右，妙合先天，大玄既备，神物渐凝，精明其聚，普照无穷。稽诸古论，则曰∶肺之精腾，结而为气轮；肝之精腾，结而为风轮；心之精腾，结而为血轮；脾之精腾，结而为肉轮；肾之精腾结而为水轮。气轮者，白睛是也，内应乎肺，肺为
五轮定位之图 （图） 左目阳经，蛇象火赞。南方有物，其形虬赤。出入无时，变化莫测。顺则明灵，逆则炎赫。唯一惟中，是为之则。操之则存，舍之则失。造次弗离，明视可必。既静既清，复云何疾。 右目阴精，龟象水赞。元阳之灵，坎水之英。其色玄苍，其性和平。吞吐日月，纳彼虚盈。毋劳毋摇，一为准绳。守之如瓶，防之如城。二五合一，乃可长生。既宁既定，目何不明。
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