...虽然术至通神之妙，在乎知虑以为先；药至起生之功，必因精而能后效。天无弃物，非人莫知所能；人有常心，非道莫知所适。凝神自悟，触理皆分，故能赞益天机，悉体阴阳之变，深穷造化，博极生死之源，候色验形，自契一时之理，刳肠剖臆，难传后代之精。至于汤液除 ，砭石起死，必当研穷性味，斟酌浅深。治理在于君臣，协攻资乎佐使。方书之行，其来尚矣。有人犹不能刻意研求，专心致志，撄...
...虽然术至通神之妙，在乎知虑以为先；药至起生之功，必因精而能后效。天无弃物，非人莫知所能；人有常心，非道莫知所适。凝神自悟，触理皆分，故能赞益天机，悉体阴阳之变，深穷造化，博极生死之源，候色验形，自契一时之理，刳肠剖臆，难传后代之精。至于汤液除 ，砭石起死，必当研穷性味，斟酌浅深。治理在于君臣，协攻资乎佐使。方书之行，其来尚矣。有人犹不能刻意研求，专心致志，撄...
...虽然术至通神之妙，在乎知虑以为先；药至起生之功，必因精而能后效。天无弃物，非人莫知所能；人有常心，非道莫知所适。凝神自悟，触理皆分，故能赞益天机，悉体阴阳之变，深穷造化，博极生死之源，候色验形，自契一时之理，刳肠剖臆，难传后代之精。至于汤液除 ，砭石起死，必当研穷性味，斟酌浅深。治理在于君臣，协攻资乎佐使。方书之行，其来尚矣。有人犹不能刻意研求，专心致志，撄...
...虽然术至通神之妙，在乎知虑以为先；药至起生之功，必因精而能后效。天无弃物，非人莫知所能；人有常心，非道莫知所适。凝神自悟，触理皆分，故能赞益天机，悉体阴阳之变，深穷造化，博极生死之源，候色验形，自契一时之理，刳肠剖臆，难传后代之精。至于汤液除 ，砭石起死，必当研穷性味，斟酌浅深。治理在于君臣，协攻资乎佐使。方书之行，其来尚矣。有人犹不能刻意研求，专心致志，撄...
...在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”郭沫若《奴隶制时代》释其文为：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”有气功学者认为此铭文主要阐述小周天功的作法和行功时的注意事项。该玉佩为现存最早的有关气功文物。
...在下。顺则生；逆则死。”郭沫若《奴隶制时代》释其文为：“这是 深呼吸 的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动， 地机 便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”有气功学者认为此铭文主要阐述 小周天 功的作法和行功时的注意事项。该玉佩为现存最早的有关气功文物。
...的身份许配给了宝玉.二是临死前在凤姐梦中托咐一件未了之“心愿”.即从事物的荣枯哲理,讲到为贾府保持”退路”的具体治家方略。其中还泄露了某些“天机”。这些所为都有是别人梦中进行的。所以显得她只是个虚幻式的人物。然而在第五回宝玉神游太虚幻境时，警幻仙子告诉宝玉她妹妹(可卿)是仙界中的来客。这使人想到百花丛中的仙客来花。仙客来是樱草科,原产波斯，是多年生的球茎草本...
...事，真空不离因缘。 葛仙翁曰∶以五常言道，止得其绪余；用三乘见性，难穷其根蒂。是知道不疏于儒、释，儒、释自疏于大道。历古及今，聪明有识之士，莫不留心清虚而志在玄元也。迨以安乐延年，次以长生不死，默盗天机，当为己用。自人升仙而为天官，何止儒者之虚荣于当年？由百岁延而及万年，何同释子之因报于后世？修真者邪正不可辨也。欲识大道，三教中太上为先，一身之外，更何求也？
...事，真空不离因缘。 葛仙翁曰∶以五常言道，止得其绪余；用三乘见性，难穷其根蒂。是知道不疏于儒、释，儒、释自疏于大道。历古及今，聪明有识之士，莫不留心清虚而志在玄元也。迨以安乐延年，次以长生不死，默盗天机，当为己用。自人升仙而为天官，何止儒者之虚荣于当年？由百岁延而及万年，何同释子之因报于后世？修真者邪正不可辨也。欲识大道，三教中太上为先，一身之外，更何求也？
...事，真空不离因缘。 葛仙翁曰∶以五常言道，止得其绪余；用三乘见性，难穷其根蒂。是知道不疏于儒、释，儒、释自疏于大道。历古及今，聪明有识之士，莫不留心清虚而志在玄元也。迨以安乐延年，次以长生不死，默盗天机，当为己用。自人升仙而为天官，何止儒者之虚荣于当年？由百岁延而及万年，何同释子之因报于后世？修真者邪正不可辨也。欲识大道，三教中太上为先，一身之外，更何求也？
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