...阳为有生之本。如至大为六合，则上下四方也。至广为九州岛，则冀兖青徐扬荆梁雍豫也。人之外有九窍，阳窍七、阴窍二也。内有五脏，心肺肝脾肾也。天有四时十二节，气候之所行也。人有四肢十二经，营卫之所通也。凡物之形而外者，为仪象之流行，藏而内者，为精神之升降，幽明动静，孰匪由天，故曰皆通于天气。） 其生五，其数三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。 （人生虽本乎阴阳...
...身气交之分，此借以喻天地气交之中也。 帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。 寒湿燥热风火六气相交，正淫不同，以气交不无胜复，有胜则必有复，胜复一作，则有德有化，有用有变，变则邪气居之。人居气交之中，受其邪气，所以病也。 帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天，降已而升，升者谓...
①“阴阳大论”，萧本原缺。今据仁和寺本补。 平按：此篇自“伤肿”上残脱，篇目亦不可考。故自“黄帝曰”以下至“痛形”，谨依《素问》卷二第五《阴阳应象大论》补入。自“伤肿”以下至末，见《素问·阴阳应象大论》，又见《甲乙经》卷六第七，惟编次小异。 编者按：此篇萧本原缺篇名及自篇首至“伤肿”一段，今自仁和寺本补齐。凡增补部分均以今本《素问》、《甲乙经》校勘，并依萧氏...
...，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。 帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？ 岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变,不同其候也。 帝曰：何谓也？ 岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振...
...，失常则天地四塞，造化不灵矣。 故曰，天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。 四句是五运行论。 帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。 五气之变，谓岁木太过以下十段。四时之应，谓木不及，春有鸣条畅律之化以下五段。 帝问：五气...
...火也，地下之温，相火也。君火为相火之标，相火为君火之本，相火升则君火显明于天上，君火降则相火封藏于地下。君相二火，游行于上下之间，寒来暑往，四时更代，则六气迭入，地道周备，故万物化生。地体虽实，而六气内化，则冲虚而通畅也。 燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。 地在天中，六气迭入，其体不动，而气则无时不动矣。 帝曰：寒暑...
...佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸复之，热淫同。燥淫所胜，平以苦湿，佐以酸辛，以苦下之。寒淫所胜，平以辛热，佐以甘苦，以咸泻之。 帝曰：善。邪气反胜，治之奈何？ 岐伯曰：风司于地，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之。热司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之。湿司于地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。火司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，...
风．八风．得其正则无邪．唯不得其正．则为邪气．而能中于人．然其中者．要各以四时之胜气袭之．故春胜长夏．长夏胜冬．而于所胜之入．则又必随脏随时而为病．以内气不守．外疾得入也．故春气病在头．夏气病在脏．在脏者心通夏气．为诸脏之主．故病在脏．秋气病在肩背．冬气病在四肢．唯病在头．故春善鼽衄．夏邪通心．故善病胸胁．长夏犯脾．土气动扰．积风为寒．故善病洞泄．寒中．秋暑...
论曰∶贼风偏枯者，是体偏虚受风，风客于半身也。人有劳伤血气，半身偏虚者，风乘虚入，客于半体，名为偏风也。其风邪入深，真气去，邪气留，发为偏枯。此由血气衰损，为风所客，令血气不相周荣于肌，故令偏枯也。 论曰∶夫偏枯者，其状半身不遂，肌肉枯瘦，骨间疼痛，神智如常，名曰偏枯。仆原疾之由，皆由阴阳偏亏，脏腑怯弱，经络空虚，血气不足，当风冲坐，风邪乘虚而入，疾从斯作。...
黄帝问于岐伯曰．邪气之中人也奈何．岐伯答曰．邪气之中人高也．黄帝曰．高下有度乎．岐伯曰．身半以上者邪中之也．身半以下者湿中之也．故曰．邪之中人也．无有常中于阴则溜于腑中于阳则溜于经．黄帝曰．阴之与阳也．异名同类．上下相会．经络之相贯．如环无端．邪之中人．或中于阴．或中于阳．上下左右．无有恒常．其故何也．岐伯曰．诸阳之会皆在于面．邪之中人也．方乘虚时．及新用力...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。