夫人之所受于天而得生者，本有全局，是即所谓天年也。余尝闻之岐伯曰∶上古之人，其知道者，法于阴阳，和 于术 数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。又尝闻之老子曰∶生之徒，十有三；死之徒，十有三；民之生，动之死地，亦十有三。余因此言，乃知失天之畀而不得尽其全者有如是。然则后天之养，其为在人，可以养生家而不以此为首务乎！故常深慨
因方之制，因其可因者也。凡病有相同者，皆可按证而用之，是谓因方。如 痈 毒之起，肿可敷也；蛇虫之患，毒可解也；汤火伤其肌肤，热可散也；跌打伤其筋骨，断可续也，凡此之类，皆因证而可药者也。然因中有不可因者，又在乎证同而因不同耳。盖人之虚实寒热，各有不齐，表里阴阳，治当分类。故有宜于此而不宜于彼者，有同于表而不同于里者。所以病虽相类，而但涉内伤者，盒饭于血气中酌
艾实 ：（二百十）味甘，气平，入脾肾两脏。能健脾养阴止汤，治腰膝疼痛，强志益神，聪明耳目，补肾固精，治 小便 不禁， 遗精 白浊带下，延年耐老。或散丸、或煮食皆妙。但其性缓，难收奇效。 杏仁 ：（二一一）味苦辛微甘，味浓于气，降中有升。有毒。入肺胃大肠经。其味辛，故能入肺润肺，散风寒，止 头痛 ，退寒 热咳 嗽，上 气喘 急，发表解邪，疗温病香港脚。其味苦，
... 、 牡丹皮 、 川芎 、 当归 、 大黄 、 朴硝 之类。食郁者，宜 山楂 、 麦芽 、 神曲 、 枳实 、 三棱 、蓬术、 大蒜 、 萝卜 ，或生韭饮之类。痰郁者，宜 半夏 、 南星 、 海石 、 栝蒌 、 前胡 、 贝母 、 陈皮 、 白芥子 、 玄明粉 、 海藻 、皂角、 牛黄 、 天竺黄 、 竹沥 之类。风郁者，宜 麻黄 、 桂枝 、 柴胡 、 升...
...而喘何以愈哉。 气分受邪，上焦气实作喘，或怒气郁结伤肝，而人壮力强，胀满脉实者，但破其气而喘自愈，宜 廓清饮 、 四磨饮 、 四七汤 、 萝卜子汤 、 苏子降气汤 之类主之；或阳明 气秘 不通而胀满者，可微利之。 喘有夙根，遇寒即发，或遇劳即发者，亦名 哮喘 ，未发时以扶正气为主，既发时以攻邪气为主。扶正气者，须辩阴阳，阴虚者补其阴，阳虚者补其阳。攻邪气者，...
仲景《论》曰∶寸口脉浮而紧，浮则为风，紧则为寒，风则伤卫，寒则伤荣，荣卫俱病，骨节烦疼，当发其汗也。 曰∶三阳皆受病，未入于府者，可汗而已。详见前六经证中。 曰∶太阳病，脉浮紧，无汗 发热 ，身疼痛，八九日不解，表证仍在者，此当发其汗。按此一证，虽以太阳经为言，然阳明、少阳日久不解者，亦仍当汗散，但太阳为三阳之表，而主通身之外证，故特举太阳为言也。 曰∶太阳
经义 《邪气脏腑病形篇》帝曰∶首面与身形也，属骨连筋，同血合于气耳。天寒则裂地凌冰，其卒寒或手足懈怠，然而其面不衣何也？岐伯曰∶十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为晴，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃，走唇口而为味。其气之津液皆上熏于面，而皮又浓，其肉坚，故天气甚寒不能胜之也。帝曰∶邪气之中人也奈何？岐伯
声由气发，气实则声壮，气虚则声怯，故欲察气之虚实者，莫先乎声音。如《内经》诸篇有曰∶言而微，终日乃复言者，此夺气也。有曰∶气海有余者，气满胸中， 息面赤；气海不足，则气少不足以言。有曰∶心气虚则悲，实则笑不休。有曰∶手少阴虚则不能言。有曰∶内夺而厥，则为喑俳，此肾虚也。华元化曰∶阳候多语，阴证无声。多语者易治，无声者难荣。凡此皆声音虚实之辩，故彼圣人者，闻声
经义 《至真要大论》曰∶诸转反戾，水液混浊，皆属于热。太阳之胜，阴中乃疡，隐曲不利，互引阴股。 《痿论》曰∶思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为 筋痿 ，及为 白淫 。 《口问篇》曰∶中气不足，溲便为之变。 《五癃津液别篇》曰∶阴阳不和，则使液溢而下流于阴，髓液皆减而下，下过度则虚，虚故 腰背痛 而胫酸。 《气厥论》曰∶胞移热于膀胱，则癃溺
立斋曰∶喜热 恶寒 而呕者，宜温养胃气。脉细， 肠鸣 腹痛 ，滑泄而呕者，宜托里温中。 喜寒恶热而呕者，宜降火。脉实 便秘 而呕者，宜 泻火 。若不详究其源，而妄用攻毒之药，则肿者不能溃，溃者不能敛矣。虽丹溪曰，肿疡时呕，当作毒瓦斯攻心治之， 溃疡 时呕，当作阴虚补之，殊不知此大概之言耳。况今之热毒内攻而呕者，十才一二， 脾胃虚寒 或痰气而呕者，十居八九，故
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