...及其传变途径，做到早期诊断，有效地治疗，才能防止疾病的传变。具体的传变规律，如外感热病的六经传变、卫气营血传变、三焦传变、内伤杂病的五行生克制化规律传变，以及经络传变、表里传变等。我们能够认识和掌握疾病的传变途径及其规律，就及时而适当地作出防治措施，从而制止疾病的发展或恶化。 如 伤寒 ，是一类以感受风寒之邪为主的外感热病。其邪始自 皮毛 肌腠而人，其“循经...
...木青、金白、水黑、火赤、 土黄 ，此五色之易知者。轮也、色也，已灼然而现证，医犹不知为目病之验。又况亢则乘，胜则侮，并病合病，自病传病，生克制化，变通之妙，岂能知之乎。大约轮标也，脏本也，轮之有证，由脏之不平所致。未有标现证，而本不病者。今不知轮之证，则不知乎脏矣。夫轮脏相应，既不知轮，则是标本俱不明。标本既不明，何以知孰宜缓、孰宜急，而能治人之疾哉。间有知...
...。《周礼》：季春出火贵其新者，少火之义也。今日一切取之于石，其性猛烈而不宜人，病痰之多，年寿自减，有之来矣。”他认为取火用木，则符合五行生克制化之理，索用它法则违背的自然生态平衡的规律，而且不利于人体的健康，这表明火的索取与利用对人体的健康会产生非常大的影响。 作为五行之一的火，有气而无质，可以生杀万物，神妙无穷。同时古人来还认为，独有火在五行中有二，其他都...
...全成熟，所以四时阴阳五行学说将黄色作为天地阴阳合和之气的色泽代表。土气为交合相蕴的天地阴阳二气，动静相兼，所以“其性静兼”；天地阴阳之气相互制化形成四时气候物候万象，所以“其用为化”；天地生化四时万物而无声，所以“其政为谧”；夏至湿热弥漫，易云易雨，所以“其令云雨”。镇星公转周期大约为29.5年，是五大行星中公转周期最长的一个，天空中镇星每年只能大体移动一个...
...滞，肝胆不驯，而变生诸病者，皆可用之。 2.《 中医杂志 》（1963；10：18）：一贯煎方剂组织缜密，配伍精当，它的唯一特点是以 脏腑 制化 关系来作为遣药立法的依据。本方主治是 肝病 ，肾为肝之母，滋水即能生木，以柔其刚悍之性，故以 地黄 、 杞子 滋水 益肾 为君。肺主一身之气， 肺气 清肃，则治节有权，诸脏皆滋其灌溉，而且养金即能制木，以平其横逆之...
...”和“消长对称规律”；阴阳的相互转化符合“物极必反规律”。 按照“三五生成规律”，五行是由阴阳生成的：先有阴、阳和阴阳和平（即金）；阴阳各再分阴阳，则有少阳（阴中之阳）、太阴（阴中之阴）、少阴（阳中之阴）、太阳（阳中之阳），少阳即木，太阳即火，少阴即水，太阴即土。五行相生基于阴阳的互根互用；五行相克基于阴阳的对立制约；五行的制化、胜复基于阴阳的消长平衡。D4
...以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。 五、 《黄帝内经》的生命观 《黄帝内经》否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万...
...〞与〞所不胜〞的关系。 五行相生之中，同时寓有相克：相克之中也寓有相生（图一）。 相生相克是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件。所以五行生克制化是正常现象。 五行中任何一〞行〞太过或不及，出现异常现象，都可引起相乘或相侮的变化。乘是乘虚侵袭的意思；侮是欺侮的意思。相乘是过度的相克，超过了正常制妁的程度，其规律同相克，但被克者更加虚弱。相侮即〞反克〞，又叫反侮...
...〞与〞所不胜〞的关系。 五行相生之中，同时寓有相克：相克之中也寓有相生（图一）。 相生相克是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件。所以五行生克制化是正常现象。 五行中任何一〞行〞太过或不及，出现异常现象，都可引起相乘或相侮的变化。乘是乘虚侵袭的意思；侮是欺侮的意思。相乘是过度的相克，超过了正常制妁的程度，其规律同相克，但被克者更加虚弱。相侮即〞反克〞，又叫反侮...
...由此而成，万法由此而出。故张隐庵有曰∶枣色黄味甘，脾家果也。凡木末之实，而为心家果者，生化之道也；(木生 心火 。)木末之实，而为脾家果者，制化之道也。(木制脾土。)盖天地所生之万物，咸感五运六气之生化，明乎阴阳生克之理，则凡物之性，皆可用之而生化于五脏六腑之气矣。故桃为肺之果，核主利肝血；杏为心之果，核主利肺气。皆制化之理然也。本草述 大黄 条，引卢不远曰...
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