...年，乃退复位。周公曰：‘伊尹格於皇天。’天所宜彰也。伊尹死时，天何以不为雷雨？”应曰：“以《百〔两〕篇》曰：‘伊尹死，大雾三日。’大雾三日，乱气矣，非天怒之变也。东海张霸造《百〔两〕篇》，其言虽未可信，且假以问：“天为雷雨以悟成王，成王未开金匮雷止乎？已开金匮雷雨乃止也？”应曰：“未开金匮雷止也。开匮得书，见公之功，党悟泣过，决以天子孔葬公，出郊观变，天止雨...
...，囟门大开，肾疳等症，皆先天不足，从幼调补，亦有可复之天。 肺不特衄血，亦能咳血唾血，胃不特 呕血 ，肝亦呕血，盖肺主气，肝藏血，肝血不藏，乱气自两胁中逆而出之。然总之是肾水随相火炎上之血也。肾主水，水化液为痰，为唾、为血，肾脉上入肺，循喉咙，挟舌本，其支者，从肺络心，注胸中，故病则俱病也。但衄血出于经，衄行清道，吐血出于胃，吐行浊道，喉与咽二管不同也。盖经...
...中，尚可看到全元起编排的卷目次第和少量注文。例如，他在解释《素问.生气通天论》“风客 淫气 ，精乃亡，邪伤肝也”时说：“淫气者， 阴阳 之 乱气 ，因其相乱，而风客之，则伤精，伤精则邪入于肝也。”把“淫气”解释为内在因素，“风客”为外在条件，合理地阐析了病变机理。再如对《素问.热病论》中“ 三阳 经络 皆崇其病，而未入于脏者，故可汗也”一句，全氏以“脏”为“...
...情。故圣人云：“顺物者物亦顺之，逆物者物亦逆之。不失物之性情，乃自然性情之道者也。” 理好憎之情，则爱弗近也；和喜怒之性，则怨弗犯也。故喜怒乱气，嗜欲伤性。性之相近，习以之远。如水性欲清，泥沙污之。人性欲平，嗜欲害之。与性相害，不可两立。一起一废，不可俱兴，故圣人损欲而从其性也。性同者相善，情同者相成。扶其情者，害其神；为其贤者，困其性。若是无其能者，无所求...
...且问所好何马，乃曰：“良马千万无一，若骏者即可得而选。苟要坐下坦稳，免劳控制，唯骟庶几也。既免蹄啮，不假衔枚，两军列阵，万骑如一。苟未经骟，乱气狡愤，介冑在身，与马争力，罄控不暇，安能左旋右轴，舍辔挥兵乎”自是江南蜀马往往学骟，甚便乘跨。是知蹀躞者夸于目，驯柔者便于身。此君子之难逢，假翦剔者抑其次也哉。 唐崔枢为小朝官，家人于井中汲得一鱼。枢本好鲜食，意是厨...
...非其所长，而以解毒活血四字为纲，亦具有卓见。 《补亡论》曰∶《灵枢》五乱之证，惟乱于肠胃一证，名霍乱，故作吐利。其余四证，皆不作吐利，只谓之乱气。昔柳州之疾，盖乱气干心之证，非霍乱也。 谓为干霍乱者虽谬，然尚不失为五乱之一，今则无复知乱气之名矣。 《治法汇》曰∶干霍乱，俗名搅肠痧。其状欲吐不吐，欲泻不泻，撩乱挥霍是也。急宜探吐，得吐方可，不吐则死。《法》曰∶...
...非其所长，而以解毒活血四字为纲，亦具有卓见。 《补亡论》曰∶《灵枢》五乱之证，惟乱于肠胃一证，名霍乱，故作吐利。其余四证，皆不作吐利，只谓之乱气。昔柳州之疾，盖乱气干心之证，非霍乱也。 谓为干霍乱者虽谬，然尚不失为五乱之一，今则无复知乱气之名矣。 《治法汇》曰∶干霍乱，俗名搅肠痧。其状欲吐不吐，欲泻不泻，撩乱挥霍是也。急宜探吐，得吐方可，不吐则死。《法》曰∶...
...非其所长，而以解毒活血四字为纲，亦具有卓见。 《补亡论》曰∶《灵枢》五乱之证，惟乱于肠胃一证，名霍乱，故作吐利。其余四证，皆不作吐利，只谓之乱气。昔柳州之疾，盖乱气干心之证，非霍乱也。 谓为干霍乱者虽谬，然尚不失为五乱之一，今则无复知乱气之名矣。 《治法汇》曰∶干霍乱，俗名搅肠痧。其状欲吐不吐，欲泻不泻，撩乱挥霍是也。急宜探吐，得吐方可，不吐则死。《法》曰∶...
...非其所长，而以解毒活血四字为纲，亦具有卓见。 《补亡论》曰∶《灵枢》五乱之证，惟乱于肠胃一证，名霍乱，故作吐利。其余四证，皆不作吐利，只谓之乱气。昔柳州之疾，盖乱气干心之证，非霍乱也。 谓为干霍乱者虽谬，然尚不失为五乱之一，今则无复知乱气之名矣。 《治法汇》曰∶干霍乱，俗名搅肠痧。其状欲吐不吐，欲泻不泻，撩乱挥霍是也。急宜探吐，得吐方可，不吐则死。《法》曰∶...
...之要也。焉有应天养人，为仁为俭，而不降福者哉！土者地，阴性澄静，宜以施化之时，敬而勿扰。窃见正月以来，阴暗连日。《易内传》曰：「久阴不雨，乱气也，《蒙》之《比》也。蒙者，君臣上下相冒乱也。」又曰：「贤德不用，厥异常阴。」夫贤者，化之本；云者，雨之具也。得贤而不用，犹久阴而不雨也。又顷前数日，寒过其节，冰既解释，还复凝合。夫寒往则暑来，暑往则寒来，此言日月相...
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