...说：“执大象，天下往。往而不害，安平大。”（35章）就是说，遵照大道，天下归顺；天下归顺，就能过上安泰的生活。“道法自然”是老子整个社会政治思想的立论基石和本体论依据。他的人性论和认识论、“无为而治”和一视同仁主张、包容思想和柔弱谦下治术都从“道”引申而来。 老子的“道法自然”同西方的自然法思想不谋而合。自古希腊以来，西方一直存在着有关自然法的思想。这一思想...
...说：“执大象，天下往。往而不害，安平大。”（35章）就是说，遵照大道，天下归顺；天下归顺，就能过上安泰的生活。“道法自然”是老子整个社会政治思想的立论基石和本体论依据。他的人性论和认识论、“无为而治”和一视同仁主张、包容思想和柔弱谦下治术都从“道”引申而来。 老子的“道法自然”同西方的自然法思想不谋而合。自古希腊以来，西方一直存在着有关自然法的思想。这一思想...
中庸之道是儒家思想中的一个重要观念，也是其中一个重要的方法论原则。按照汉代儒家的解释，“庸”是“用”的意思，“中庸”即“用中”，亦即按“中”的标准去做。“中”是一个“恰到好处”的标准，是一种“完善”的象征，而“过”与“不及”都是对它的偏离，因而都是不好的。 但应指出，那种将“中庸之道”当成一种折衷主义的看法是一大误解，“中”并不是一个在表面上或数量上对事物进...
中庸之道是儒家思想中的一个重要观念，也是其中一个重要的方法论原则。按照汉代儒家的解释，“庸”是“用”的意思，“中庸”即“用中”，亦即按“中”的标准去做。“中”是一个“恰到好处”的标准，是一种“完善”的象征，而“过”与“不及”都是对它的偏离，因而都是不好的。 但应指出，那种将“中庸之道”当成一种折衷主义的看法是一大误解，“中”并不是一个在表面上或数量上对事物进...
大哉圣人之道！ 洋洋乎，发育万物，峻极于天。 优优大哉，礼仪三百威仪三千。 待其人而後行。 故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」 故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。 是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
通过仔细研究可以发现，《老子》一书中有不少的自由思想成分，与西方的古典自由主义的见解有许多相似之处，可称为中国原始、粗糙的自由主义。深刻挖掘传统文化中的自由思想，对于今天培育国民的自由意识，构建社会主义和谐社会，无疑具有重要意义。本文试图揭示老子思想中的自由思想因子，并愿与学界同仁共同探讨。 一、“道法自然”的自然法思想 老子从探讨和思索宇宙的本原、支配万物...
通过仔细研究可以发现，《老子》一书中有不少的自由思想成分，与西方的古典自由主义的见解有许多相似之处，可称为中国原始、粗糙的自由主义。深刻挖掘传统文化中的自由思想，对于今天培育国民的自由意识，构建社会主义和谐社会，无疑具有重要意义。本文试图揭示老子思想中的自由思想因子，并愿与学界同仁共同探讨。 一、“道法自然”的自然法思想 老子从探讨和思索宇宙的本原、支配万物...
...爱人，使民以时”，要使“民富”，才能收到良好的“德政”效果。孔子认为，实施“德政”的关键是尚贤、“举贤才”，孔子的“德政”是西周“敬德保民”思想的继承与发展，其基本思想是为了维护统治者的统治。孔子认为，统治者在“怀德”的同时也必须“怀刑”，为政必须“宽猛相济”。 孔子的学说，奠定了儒家思想的基本体系和主要内容，对中华民族思想和文化的发展产生了巨大的影响。 孔...
...爱人，使民以时”，要使“民富”，才能收到良好的“德政”效果。孔子认为，实施“德政”的关键是尚贤、“举贤才”，孔子的“德政”是西周“敬德保民”思想的继承与发展，其基本思想是为了维护统治者的统治。孔子认为，统治者在“怀德”的同时也必须“怀刑”，为政必须“宽猛相济”。 孔子的学说，奠定了儒家思想的基本体系和主要内容，对中华民族思想和文化的发展产生了巨大的影响。 孔...
...色俱厉的疾风暴雨式的做法，那种强制性的劳动改造的方法，正如孔子所说：“末也！”已谈不上什么境界，不过是一种不得已而为之的手段罢了。 本章是《中庸》全篇的结尾，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理沦到实践，从”君子笃恭”到”天下平”，既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有诗为证又引申发挥。难怪得...
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