医论著作。又名《新方八阵砭》。四卷。清·陈念祖撰。刊于1804年。作者对张介宾《新方八阵》所载方剂及有关理论以书评的形式予以阐析辨驳，发表了个人的学术见解。陈氏认为该书所立新方，其配伍、方义多“杂沓模糊”，尤其是补阴、补阳之说，与张仲景立方之旨不合。现有《陈修园医书十六种》等刊本。
砭（音“边”），是我国石器时代产生和应用的一种最古的医疗工具。开始是人们为了解除疾病痛苦，用普通石块在患病局部进行撞击。随看石器时代工具的产生，出现了医疗专用的石制工具即砭石，并更广泛地用于切 脓包 和刺破皮下血管放血等用途。这种治疗工具一直到后来出现金属制的医用针和手术刀之后的很长时期内，仍为民间外科所利用。
火有人火．有相火．人火者．所谓燎原之火也．遇草而 ．得木而燔．可以湿伏．可以水灭．可以直折． 黄连 之属可以制之．相火者．龙火也．雷火也．得湿则 ．遇水则燔．不知其性而以水折之．以湿攻之．适足以光焰烛天．物穷方止矣．识其性者．以火逐之．则焰灼自消．炎光扑灭．古书 泻火 之法．意盖如此．今人率以 黄柏 治相火．殊不知此相火者．寄于肝肾之间．此乃水中之火．龙雷之
...是命门之相火不足也．用 八味丸 ．至于两尺微弱．是阴阳俱虚．用 十补丸 ．此皆滋其先天之化源．实万世无穷之利．自世之补阴者．率用黄柏 知母 ．反戕脾胃．多致不起．不能无遗憾于世．予特表而出之．以广前人之未备．使医者病者加意于六味八味二方云． 附录 十补丸 治肾虚冷．足寒膝软． 五味子 附子 （各二两） 山萸 山药 丹皮 桂心 茯苓 泽泻 制 鹿茸 （各一两）
世间 发热 类 伤寒 者数种．治各不同．伤寒伤风及寒疫也．则用仲景法．温病及瘟疫也．则用河间法．此皆论外感者也．今人一见发热．皆认作伤寒．率用汗药以发其表．汗后不解．又用表药以凉其肌． 柴胡 凉膈白虎双解等汤．杂然并进．若是虚证．岂不殆哉．自东垣出．而发内伤补中益气之论．此用气药以补气之不足者也．至于劳心好色．内伤真阴．真阴既伤．则阳无所附． 故亦发热其人必
肾虚不能制火者．此方主之．肾中非独水也．命门之火并焉．肾不虚．则水足以制火．虚则火无所制．而热证生矣．名之曰阴 虚火 动．河间氏所谓肾虚则热是也．今人足心热．阴股热．腰脊痛．率是此证．乃 咳血 之渐也． 熟地黄 山茱萸 ．味浓者也．经曰．味浓为阴中之阴．故能滋少阴补肾水． 泽泻 味咸．咸先入肾． 地黄 山药 泽泻 ．皆润物也．肾恶燥．须此润之．此方所补之水．
君子观象于坎．而知肾中具水火之道焉．夫一阳居于二阴为坎．此人生与天地相似也．今人入房盛而阳事易举者．阴 虚火 动也．阳事先痿者．命门火衰也．真水竭则隆冬不寒．真火息则盛夏不热．是方也． 熟地 山萸 丹皮 泽泻 山药 茯苓 ．皆濡润之品．所以能壮水之主． 肉桂 附子 ．辛润之物．能于水中 补火 ．所以益火之原．水火得其养．则肾气复其天矣．益火之原．以消阴翳．即
医论著作。六卷。明·赵献可撰于1617年。作者在学术思想上推崇薛己，倡言“命门之火”是人体之本，强调命门真火、真水的重要性。全书以保养“命门之火”贯串养生、治病及有关疾病的一切问题，故题名为“ 医贯 ”。内容分述 中风 、 伤寒 、温病、血症等病的证治，治法以 六味地黄丸 、 八味地黄丸 为主要方剂。赵氏用太极图说解释肾与命门，他的理论被称之为肾命学说。对后...
医论著作。六卷。明·赵献可撰于1617年。作者在学术思想上推崇薛己，倡言“命门之火”是人体之本，强调命门真火、真水的重要性。全书以保养“命门之火”贯串养生、治病及有关疾病的一切问题，故题名为“ 医贯 ”。内容分述 中风 、 伤寒 、温病、血症等病的证治，治法以 六味地黄丸 、 八味地黄丸 为主要方剂。赵氏用太极图说解释肾与命门，他的理论被称之为肾命学说。对后...
...枯．以五行有形之兑水制之者．权也．吾身自有上池真水．气也．无形者也．以无形之水沃无形之火．当而可久者也．是为真水真火．升降既宜．而成既济矣．医家不悟先天太极之真体．不穷无形水火之妙用．而不能用六味八味之神剂者．其于医理．尚欠太半． 陈希夷正易消息曰．坎干水也．气也．一阳陷于二阴为坎．坎以水气．潜行地中．为万物受命根本．故曰润万物者．莫润乎水．盖润液也．气之液...
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