...，百端交集，宵旦不遑，乃欲举三军生死之命，使乘暇而谋之，其不以国与寇也，不亦难乎？兵部所掌者，兵籍之常也；枢密所领者，战守之变也。进止奇正，阴阳互用，存亡之大，決于呼吸，经画之密，审于始终，文字不得而传，语言不得而泄，上承人主帷帟之谋，遥领主帅死生之命，大矣哉！专其事而恐不胜，乃以委诸守章程而综众务者乎？ 枢密一官，必举而不可废，审矣。时或宇内方宁，兵戈不试...
世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸。是以病作卜祟，祟得修祀，祀毕意解，意解病已，执意以为祭祀之助，勉奉不绝。谓死人有知，鬼神饮食，犹相宾客，宾客悦喜，报主人恩矣。其修祭祀，是也；信其享之，非也。实者，祭祀之意，主人自尽恩勤而已，鬼神未必欲享之也。何以明之？今所祭者报功，则缘生人为恩义耳，何歆享之有？今所祭死人，死人无知，不能饮食。何以审其不能歆享饮食...
...天下之所以乱者，其说将何哉？则是天下士君子，皆明于小而不明于大。”何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。何以知其不明于天之意也？以处人之家者知之。今人处若家得罪，将犹有异家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！处人之家，不戒不慎之，而有处人之国者乎？”今人处若国得罪，将犹有异国所以避逃之者矣；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之...
世信祭祀，谓祭祀必有福。又然解除，谓解除必去凶。解除初礼，先设祭祀。比夫祭祀，若生人相宾客矣。先为宾客设膳，食已，驱以刃杖。鬼神如有知，必恚与战，不肯径去，若怀恨，反而为祸；如无所知，不能为凶，解之无益，不解无损。且人谓鬼神何如状哉？如谓鬼有形象，形象生人，生人怀恨，必将害人。如无形象，与烟云同，驱逐云烟，亦不能除。形既不可知，心亦不可图，鬼神集止人宅，欲何...
...节在江南。 卷525_2【猿】杜牧 月白烟青水暗流，孤猿衔恨叫中秋。 三声欲断疑肠断，饶是少年今白头。 何处吹笳薄暮天，塞垣高鸟没狼烟。 游人一听头堪白，苏武争禁十九年。 海路无尘边草新，荣枯不见绿杨春。 白沙日暮愁云起，独感离乡万里人。 胡雏吹笛上高台，寒雁惊飞去不回。 尽日春风吹不散，只应分付客愁来。 卷525_12【春日寄许浑先辈】杜牧 蓟北雁初去，湘...
卷725_1【书怀】于邺 长安多路岐，西去欲何依。浮世只如此，旧山长忆归。 自离京国久，应已故人稀。好与孤云住，孤云无是非。 卷725_2【书情】于邺 负郭有田在，年年长废耕。欲磨秋镜净，恐见白头生。 未作一旬别，已过千里程。不知书与剑，十载两无成。 卷725_3【涂中作】于邺 西南千里程，处处有车声。若使地无利，始应人不营。 天涯犹马到，石迹尚尘生。如此未...
...鸭水、铁骊、鳖古之民皆附，东京既平，山西继定，内收辽、汉之降卒，外籍部族之健士。尝用辽人讹里野以北部百三十户为一谋克，汉人王六兒以诸州汉人六十五户为一谋克，王伯龙及高从祐等并领所部为一猛安。至天会二年，平州既平，宗望恐风俗揉杂，民情弗便，乃罢是制。诸部降人但置长吏，以下从汉官之号。四年，伐宋之役，调燕山、云中、中京、上京、东京、辽东、平州、辽西、长春八路民兵...
...病发而不足， 标而本之 ，先治其标，后治其本，谨详察间甚，以意调之， 间者并行 ，甚为独行；先小 大便 不利而后生他病者，治其本也。 病本第二十五注释 ①本：事物的根本。这里指疾病的根本、源头。 ②标：由“本”引发出来的其他事物。 ③客气： 邪气 的意思，这里也可以理解为实症。 ④ 同气 ： 正气 的意思，这里可以理解为虚症。 ⑤以意调之：意思是先治标还是先...
起訖時間 起神宗元豐五年四月盡其月 卷 名 續資治通鑑長編卷三百二十五 帝 號 宋神宗 年 號 元豐五年（壬戌，1082） 全 文 夏四月壬子朔，雲陰，日不見食。（兩紀並書日食不見。） 參知政事蔡確上元豐法寶錄。 知開封府王安禮言三院獄空。詔送史館，安禮遷一官，推、判官許懋、胡宗愈、劉仲熊並賜章服，軍巡判官畢之才以下十四人為三等：第一等遷官，第二等減磨勘二年...
...中波旬以为其最。色界十八天之中净居以为其最。九十六部之中释僧以为其最。九十六道之中佛道以为其最。如五百声闻弟子之中。神解各别不可具列（略列一二十人余之不尽备在广本）。 第一如拘邻比丘。初化受法善来之首故称第一。如憍梵钵提比丘。善护讥嫌藏身天上故称第一。故功德论云。牛脚比丘以二事不得居世间。何者此比丘脚似牛甲。食饱则饲。以是二事不得居世。若外道见谓诸沙门食无时...
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