...原始宗教了。 儒教虽然和一般的宗教有很大的区别，但毫无疑问儒教是东亚古代最重要的意识形态之一。 另一方面，一些学者认为，不仅儒教，而且儒家思想本身也是以人为中心的无神论宗教。 中国人重视葬礼，重视家族的延续，重视孝道，重视落叶归根，对祖先的尊敬可以说是一种“宗教”习惯。当代大陆中国人往往把宗教与迷信混同起来，在言行上拒绝接受宗教，因而往往也不承认儒教为宗教。
...原始宗教了。 儒教虽然和一般的宗教有很大的区别，但毫无疑问儒教是东亚古代最重要的意识形态之一。 另一方面，一些学者认为，不仅儒教，而且儒家思想本身也是以人为中心的无神论宗教。 中国人重视葬礼，重视家族的延续，重视孝道，重视落叶归根，对祖先的尊敬可以说是一种“宗教”习惯。当代大陆中国人往往把宗教与迷信混同起来，在言行上拒绝接受宗教，因而往往也不承认儒教为宗教。
...正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。由此，研究者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。 也有的学者把老子的“道”与古希腊哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论，认为这两个范畴的内涵非常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所创造的，而是创...
...药等。宋元以来，有不少话本和戏 曲 都取材于《夷坚志》故事。书中有一些篇章，反映了宋代社会阶级剥削的惨重以及官场的腐败，也有少数篇章透露了无神论思想。这些材料除可资考证外，还可以窥见宋代城市生活的某些侧面。因而《夷坚志》不仅在文学史上有一定价值，同时也是研究宋代社会史的有用资料。 作者简介 ······ 洪迈（1123——1202），南宋绕州鄱阳（今江西波阳...
...．偏动．乍大乍小不齐．从寸口至关．关至尺．三部之位．处处动摇．各异不同．其人病仲夏传之此脉． 桃花 落而死． 春中诊得夏须忧．夏若得之秋绝体．秋脉如斯又准前．冬若候之春必死．若春中诊得此脉．则奉长者少矣．夏若诊得此脉．则奉收者少矣．秋若诊得此脉．则奉藏者少矣．冬若诊得此脉．则奉生者少矣．张世贤谓三月者．天道小变之节．亦未必然．今则准四气调神论释之．方合经旨．
...．偏动．乍大乍小不齐．从寸口至关．关至尺．三部之位．处处动摇．各异不同．其人病仲夏传之此脉． 桃花 落而死． 春中诊得夏须忧．夏若得之秋绝体．秋脉如斯又准前．冬若候之春必死．若春中诊得此脉．则奉长者少矣．夏若诊得此脉．则奉收者少矣．秋若诊得此脉．则奉藏者少矣．冬若诊得此脉．则奉生者少矣．张世贤谓三月者．天道小变之节．亦未必然．今则准四气调神论释之．方合经旨．
...．偏动．乍大乍小不齐．从寸口至关．关至尺．三部之位．处处动摇．各异不同．其人病仲夏传之此脉． 桃花 落而死． 春中诊得夏须忧．夏若得之秋绝体．秋脉如斯又准前．冬若候之春必死．若春中诊得此脉．则奉长者少矣．夏若诊得此脉．则奉收者少矣．秋若诊得此脉．则奉藏者少矣．冬若诊得此脉．则奉生者少矣．张世贤谓三月者．天道小变之节．亦未必然．今则准四气调神论释之．方合经旨．
...．偏动．乍大乍小不齐．从寸口至关．关至尺．三部之位．处处动摇．各异不同．其人病仲夏传之此脉． 桃花 落而死． 春中诊得夏须忧．夏若得之秋绝体．秋脉如斯又准前．冬若候之春必死．若春中诊得此脉．则奉长者少矣．夏若诊得此脉．则奉收者少矣．秋若诊得此脉．则奉藏者少矣．冬若诊得此脉．则奉生者少矣．张世贤谓三月者．天道小变之节．亦未必然．今则准四气调神论释之．方合经旨．
...论 辨金井中肾水不满神光短论 辨瞳人散大肝血少胆汁游走论 辨肾水不养神膏神膏干论 辨眼见五色花论 辨眼见黑白花结成一定花样随眼珠上下往来遮瞳神论 辨眼中神光自现论 辨眼黑夜睛明论 辨眼中神膏神水神光真血真气真精皆滋目之液论 辨眼珠胀硬如石黑珠偏向鼻骨内不见瞳人论 辨眼疼甚乌睛高起如黑豆或似峰窝白皮尖出眼皮外论 辨暴发赤肿疼过用寒凉下元虚冷又用参桂补养下元壮健...
...论 辨金井中肾水不满神光短论 辨瞳人散大肝血少胆汁游走论 辨肾水不养神膏神膏干论 辨眼见五色花论 辨眼见黑白花结成一定花样随眼珠上下往来遮瞳神论 辨眼中神光自现论 辨眼黑夜睛明论 辨眼中神膏神水神光真血真气真精皆滋目之液论 辨眼珠胀硬如石黑珠偏向鼻骨内不见瞳人论 辨眼疼甚乌睛高起如黑豆或似峰窝白皮尖出眼皮外论 辨暴发赤肿疼过用寒凉下元虚冷又用参桂补养下元壮健...
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