《伤寒九十论》 ， 伤寒 著作。一卷。宋. 许叔微 撰于1132年。本书记载许氏经治 医案 90例，并以《 内经 》、《 难经 》、《 伤寒论 》等医籍结合作者个人的见解加以剖析，论述精要。作者于此书中提出“ 十剂 ”的 方剂 理论，对后世有深远影响，现存几种清刻本及《 中国医学大成 》本等。 参看 《伤寒九十论》全文和txt格式电子书下载
心身平行论 (psychophysical parallelism)，认为心与身是两种本质不同的东西，虽相伴随地发生变化却并无因果联系的 心身关系 理论。这是在心身 交互作用 论之外的另一种典型的心身关系 二元论 。 由柏拉图首先提出的二元论就是一种平行论。他认为心和身是两 种分离 的且不相互作用的实体。R.笛卡尔接受了心身分离的观点但作出了二者相互作用的看...
轻者作两三次出，大小不等，头面稀少，胸前、眼中皆无，根窠红活，肥满光泽，形似水珠，不渴泻，不烦躁。 重者一齐出，密如蚕种，顶陷如 茱萸 样，或平头灰白色，渴泻烦躁，头温足冷，身热不除。治之如法，十全八九。 轻变重所犯者七∶不忌口味，不慎饮食，致伤脾胃。先曾泄泻里虚，毒瓦斯不能发出。冒风寒，所谓春夏之气为顺，秋冬之气为逆，大忌 感冒 风寒损表。犯房室。饵凉药，
《摄生消息论》 ， 养生 学著作。一卷。元. 丘处机 撰。本书既有道家观点，又有儒家论述。书中据《 内经 》养生意旨，结合个人心得，针对春、夏、秋、冬四时的防病调摄原则与方法 等分 别作了简要的论述，尤偏重于老年养生。现有《丛书集成》、《学海类编选录养生类九种》、《 道藏 精华录百种》本等。
...痰火郁结，皆能补塞。故病人如果邪去正衰，用之固宜，或邪微而正亦惫，或邪深而正气怯弱，不能逐之于外，则于除邪药中投之，以为驱邪之助。然又必审其轻重而后用之，自然有扶危定倾之功。乃不察其有邪无邪，是虚是实，又佐以纯补温热之品，将邪气尽行补住，轻者邪气永不复出，重者即死矣。夫医者之所以遇疾即用，而病家服之死而无悔者何也？盖愚人之心，皆以价贵为良药，价贱为劣药，而常...
...其所从起。更参合古人所用之方，而神明变化之，则每症必有传受，不概治以男子泛用之药，自能所治辄效矣。至如世俗相传之邪说，如胎前宜凉，产后宜温等论。夫胎前宜凉，理或有之，若产后宜温，则脱血之后，阴气大伤，孤阳独炽；又瘀血未净，结为蕴热，乃反用姜桂等药，我见时医以此杀人无数。观仲景先生于产后之疾，以 石膏 、 白薇 、 竹茹 等药治之，无不神效。或云：产后瘀血，得...
...、君主的生死仍然不可料定。这种做法离仁义实在是太远了。 审为 自身的生命是目的，天下是用亲保养生命的凭借。弄清哪个是目的，哪个是凭借，二者的轻重位置就能摆恰当了。假如有这样一个人，为了换帽子而砍掉头颅，为了换衣服而残杀身躯，世上的人一定认为他胡涂。这是为什么呢?因为帽子是用来打扮头部的，衣服是用来打扮身体的，残杀要打扮的头颅身躯以求得作打扮用的衣帽的完好，这...
一、简介 需求层次论（Hierarchyofneedstheory）由美国人本主义 心理学 家A.H.Maslow马斯洛提出的一种需要理论。这种理论认为人的需要或动机可以分为5个层次,即 生理 需要、安全需要、爱的需要、尊重需要和自我实现的需要。 人的需要和动机是一个由低而高逐级形成和实现的过程（见图）。 需要层次论 1、生理需要(physiological...
...如此，则万象虽殊，而不能自异。不能自异，故知象非真象；象非真象，故则虽象而非象。 然则物我同根，是非一气，潜微幽隐，殆非群情之所尽。故顷尔谈论，至于虚宗，每有不同。夫以不同而适同，有何物而可同哉？故众论竞作而性莫同焉。何则？ “心无”者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。 “即色”者，明色不自色，故虽色而非色也。夫言色者，但当色即色，岂待色色...
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