...或缺、配合而炼的主张。元.赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九引北宋著名道士 张伯端 的话说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为这两者均有失偏颇，主张唯有道、禅双融的内丹，性命双修，最为上乘。内丹家多持此说。性命双修又有先命后性、先性后命、修性自然修命等不同的修炼方式和次第，前二者分别为内丹派南宗和北宗的基本倾向。
...在心，下得心火为火，其火在鼎上。《千经万论》言火从下发，未闻火从上来。《周易》卦有水火既济，是上水下火，火自脐下起，水在鼎中生。故曰上水下火。诀云∶但从山头取水，海底起火，重阳中取汞，重阴中取铅。故行有路，取有时，世人窃用其道，不受口诀，反受其病。通真子歌云∶解接无根木，能挑海底灯。古歌亦曰∶还丹修炼本无形，元火烹来即渐成。 须信神仙路咫尺，朗然飞步上青冥。
...在心，下得心火为火，其火在鼎上。《千经万论》言火从下发，未闻火从上来。《周易》卦有水火既济，是上水下火，火自脐下起，水在鼎中生。故曰上水下火。诀云∶但从山头取水，海底起火，重阳中取汞，重阴中取铅。故行有路，取有时，世人窃用其道，不受口诀，反受其病。通真子歌云∶解接无根木，能挑海底灯。古歌亦曰∶还丹修炼本无形，元火烹来即渐成。 须信神仙路咫尺，朗然飞步上青冥。
...崩漏 。 四、产后宁波俗弊，多用姜数斤以消血块， 发热 亡血致危。 五、产后毋食梨、橘、柑、藕，冷菜，及冷药、冷水，致血块凝结。 六、毋食橙、丁、橘、干、枳术、香砂等丸，重损新血。 七、七日内，毋劳洗以劳神，毋勉强早起，以冒风寒。 八、产后月之内，毋多言、劳女工。 九、产后暑月，毋用冷水洗手足。 十、产后遇大寒月，用小衣烘热，常温腹内，冷则块痛久，虽药不行。
...崩漏 。 四、产后宁波俗弊，多用姜数斤以消血块， 发热 亡血致危。 五、产后毋食梨、橘、柑、藕，冷菜，及冷药、冷水，致血块凝结。 六、毋食橙、丁、橘、干、枳术、香砂等丸，重损新血。 七、七日内，毋劳洗以劳神，毋勉强早起，以冒风寒。 八、产后月之内，毋多言、劳女工。 九、产后暑月，毋用冷水洗手足。 十、产后遇大寒月，用小衣烘热，常温腹内，冷则块痛久，虽药不行。
...崩漏 。 四、产后宁波俗弊，多用姜数斤以消血块， 发热 亡血致危。 五、产后毋食梨、橘、柑、藕，冷菜，及冷药、冷水，致血块凝结。 六、毋食橙、丁、橘、干、枳术、香砂等丸，重损新血。 七、七日内，毋劳洗以劳神，毋勉强早起，以冒风寒。 八、产后月之内，毋多言、劳女工。 九、产后暑月，毋用冷水洗手足。 十、产后遇大寒月，用小衣烘热，常温腹内，冷则块痛久，虽药不行。
...崩漏 。 四、产后宁波俗弊，多用姜数斤以消血块， 发热 亡血致危。 五、产后毋食梨、橘、柑、藕，冷菜，及冷药、冷水，致血块凝结。 六、毋食橙、丁、橘、干、枳术、香砂等丸，重损新血。 七、七日内，毋劳洗以劳神，毋勉强早起，以冒风寒。 八、产后月之内，毋多言、劳女工。 九、产后暑月，毋用冷水洗手足。 十、产后遇大寒月，用小衣烘热，常温腹内，冷则块痛久，虽药不行。
...大周天等。是在炼精化气的基础上，将气与神合炼，使气归入神的炼修阶段。其要点是用意识调整内气之分布和运行，以增强元神。《还真集》卷上：“中关炼气化神，补离中之阴而成干也。”这一阶段已属内丹的高层次，古今修炼成就者已不多见，而所述法则也较为简略。按明清以来流传最广的伍柳派丹法所说，这一阶段可分为大药过关服食和守中两段功夫。并认为完成此功法即可返老还童，延年益寿。
...不可或缺、配合而炼的主张。元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九引北宋著名道士张伯端的话说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为这两者均有失偏颇，主张唯有道、禅双融的内丹，性命双修，最为上乘。内丹家多持此说。性命双修又有先命后性、先性后命、修性自然修命等不同的修炼方式和次第，前二者分别为内丹派南宗和北宗的基本倾向。
...华荣，直须奔走烟霞程。 烟霞欲去如何去，先须肘后飞金晶。金晶飞到上宫里， 上宫下宫通光明。当时玉汞涓涓生，奔归元海如雷声。 从此 夫妻 相际会，欢娱踊跃情无外。水火都来两半间， 卦候翻成地天泰。一浮一沈阳炼阴，阴尽方知此理深。 到底根元是何物，分明只是水中金。乔公乔公急下手， 莫逐乌飞兼兔走。何如修炼作真人，尘世浮生终不久。 人道长生没得来，自古至今有有有。
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