...十馀，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、白术、车前得益者甚多，不能—一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损於事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂不得节度，肠塞而死，为药所误者其多。 夫养...
...，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。”（18章）他开出了救治社会病态的药方：“绝圣弃知”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”、“见素抱朴”、“少私寡欲”，以此达到返朴归真的自然状态。他分析了造成人性异化的原因。一是外在的物质诱惑：“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。”二是统治者的错误政策：“夫天下多...
...，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。”（18章）他开出了救治社会病态的药方：“绝圣弃知”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”、“见素抱朴”、“少私寡欲”，以此达到返朴归真的自然状态。他分析了造成人性异化的原因。一是外在的物质诱惑：“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。”二是统治者的错误政策：“夫天下多...
阳精魂主号神金 魂者，阳真精也，故阳精是神之金。圣人为之法体，递相系属，以通真也。韩子云∶非至精不能变至神。抱朴子云∶老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故显至阳之精也。 感应潜符运用心 心动即气转，故云潜符，以明感应也。 若使圆通诸妄息 若息诸妄，至于圆通，即气以合于神而生变也。 灵光照耀脱全阴 真精既备乃合灵，逍遥不夜，即脱坼全阴之质。故圣人禀御以通灵...
庄子抱朴子刘子老子荀子
...，首见于晋时许逊《净明宗教录》的“气功阐微”，但这一词在古代未普遍使用，而是直到现代才盛行起来;在古代，仍称为导引、吐纳。服气等。葛洪在其《抱朴子》中，对气功养生的经验和方法作了较详细的记载。南北朝时代，陶弘景辑录了六朝以前的气功养生经验，编辑成《养性延命录》，占该书之半的《服气疗病》和《导引按摩》两部分，有些内容与目前在应用的动静功法极为相似。 巢元方《诸...
...21年，秦统一中国，标志着封建制终于代替了奴隶制。汉、唐两代都曾出现过封建经济高度繁荣的景象，开辟了丝绸之路，促进了中外文化交流，对医学及 养生 的发展也产生了积极的影响。这一时期内，出现了不少著名 医家 和养生家，以及养生专论、专着。对养生学的发展做出了重要贡献。 秦汉之际，特别是秦代“焚书坑儒”的高压政策被解除以后，道家、儒家思想有了新的发展。佛教的传入...
...心火 如焚。五脏干燥，消渴至近。讷曰∶少水不能灭盛火，或为 疮疡 。 强勉房劳者，成精极体瘦， 羸惊悸，梦遗便浊，阴痿里急，面黑 耳聋 。 真人曰∶养性之道，莫强所不能堪尔。 抱朴子曰∶才不迨，强思之；力不胜，强举之，伤也。甚矣，强之一字，真戕生伐寿之本。 夫饮食，所以养生者也。然使醉而强酒，饱而强食，未有不疾以害其身，况欲乎？欲而强，元精去，神气散，戒之！
...心火 如焚。五脏干燥，消渴至近。讷曰∶少水不能灭盛火，或为 疮疡 。 强勉房劳者，成精极体瘦， 羸惊悸，梦遗便浊，阴痿里急，面黑 耳聋 。 真人曰∶养性之道，莫强所不能堪尔。 抱朴子曰∶才不迨，强思之；力不胜，强举之，伤也。甚矣，强之一字，真戕生伐寿之本。 夫饮食，所以养生者也。然使醉而强酒，饱而强食，未有不疾以害其身，况欲乎？欲而强，元精去，神气散，戒之！
...心火 如焚。五脏干燥，消渴至近。讷曰∶少水不能灭盛火，或为 疮疡 。 强勉房劳者，成精极体瘦， 羸惊悸，梦遗便浊，阴痿里急，面黑 耳聋 。 真人曰∶养性之道，莫强所不能堪尔。 抱朴子曰∶才不迨，强思之；力不胜，强举之，伤也。甚矣，强之一字，真戕生伐寿之本。 夫饮食，所以养生者也。然使醉而强酒，饱而强食，未有不疾以害其身，况欲乎？欲而强，元精去，神气散，戒之！
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