...公子在左相面前举荐道：“赵一品荐来 道家 ，果是道行不凡。”左相听说，乃到园中相会梵志，请到衙内，大设斋供款待。因讲些修炼丹汞工夫，说些保和性命的道理。原来这梵志是个旁门外道，口能讲得天花乱坠，哪里有半分道行，专靠着些障眼幻法，引动到处人心。这左相只听得他讲的合道，遂留他衙内，终日谈论。后有讥外道惑人五言四句。诗曰： 道原不可道，讲论何所稽。 只因愚不悟，多...
...凉无极。皓色凝空嘉气会，豁荡尘烦胸臆。五贼奔亡，三尺逃循，表里无踪迹。神思安泰，湛然不动戈戟。”又如：“放四大，优游无所为。向碧岩古洞，完全性命，临风对月，笑傲希夷。一曲玄歌，千钟美酒，日月循环不老伊。”故 况周颐 曰：“丘长春磻溪词，十九作道家语，亦有精警清切之语。”其《无俗念·灵虚宫梨花词》最为后人所欣赏：“春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫...
夫性者神也，命者气也。相须於虚无，相生於自然，犹乎埙篪之相感也、阴阳之相和也。形骸者性命之器也，犹乎火之在薪，薪非火不炎，火非薪不光。形骸非性命不立，性命假形骸以显，则性命自然，冲而生者也。形骸自然，滞而死者也。自然生者，虽寂而常生；自然死者，虽摇而常死。今人莫不好生恶死，而不知自然生死之理。睹乎不摇而偃者则忧之，役其自然生者，务存其自然死者。存之愈切，生之...
尝思人道之大，莫大于伦常；学问之精，莫精于性命。自有书籍以来，所载传人不少，求其交尽乎伦常者鲜矣，求其交尽乎性命者益鲜矣。盖伦常之地，或尽孝而不必兼忠，或尽忠而不必兼孝，或尽忠孝而安常处顺，不必兼勇烈。遭际未极其变，即伦常未尽其难也。性命之理，有不悟性根者，有不知命蒂者，有修性命而旁歧杂出者，有修性命而后先倒置者。涵养未得其中，即性命未尽其奥也。乃木兰一女子...
...，地寿天龄永相保。 鸾车鹤驾逐云飞，迢迢瑶池应易到。耳闻争战还倾覆， 眼见妍华成枯槁。唐家旧国尽荒芜，汉室诸陵空白草。 蜉蝣世界实足悲，槿花性命莫迟迟。珠玑溢屋非为福， 罗绮满箱徒自危。志士戒贪昔所重，达人忘欲宁自期。 刘方刘方审听我，流光迅速如飞过。阴b2果决用心除， 尸鬼因循为汝祸。八琼秘诀君自识，莫待铅空车又破。 破车坏铅须震惊，直遇伯阳应不可。悠悠忧...
寿 诗 且止。设席肆筵谁助喜。抹月批风。先向天厨号令通。 满卮天酒。上与天田同日寿。其应维何。寿及天民性命多。
译文 读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。 注释 性命：安身立命的根本。
襄阳战 鬼门关，朝中宰相五更寒。锦衣绣袄兵十万，枝剑摇环，定输赢此阵间。无辞惮，舍性命争功汗。将军战敌，宰相清闲。
...，并得真人遗迹十余卷。对以往的葛洪金丹教，杨义的《上清》经篆道教以及陆修静的南天师道进行总结和改革，开创了有深远影响的道教茅山宗。他主张佛道双修，儒释道三教调和兼容并包，曾说“万物森罗，不离两仪，百法纷凑，无越三教之境”（《茅山长沙馆碑》）。在养生问题上主张形神双修，养性与炼形并重。一生勤于著述，对阴阳、五行、风角、星算山川、方物、医术、本草无不通晓，他也从...
...“ 菩提子 ”。 13、【清修】：练功者锻炼自身的“精气神”，即是清修。如果与异性交换“精气神”，不进行性接触，也属清修，不过这是清修里的“双修”。 14、【性命双修】：练功者独自先后或同时修练本身的“性”（神）与“命”（精）。 15、【内外双修】：内——指精、气、神，外——指身体，内外的锻炼同时进行。 16、【男女双修】：男女练功者内功达到一定程度后，通过...
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