...注壶”，系根据北宋出土珍品精仿而制，从壶底注入的清水从壶嘴不断流淌出来，充分展示其神妙之处，使游客一睹耀州青瓷的艺术风采。并通过陈炉陶窑、玉华崖壁和兰芝谷溪涧，表现当地厚重历史与文化内涵，以及丹霞地貌的奇特瑰丽。 而最令人瞩目的是，矗立在园中的一尊药王 孙思邈 幼读处、孙氏祖茔等遗址。千百年来，人们年年祭祀，岁岁朝拜，以永远纪念他为中医药学所做出的丰功伟绩。
《栾城集》第二十五卷（苏辙·墓表铭四首） 《伯父墓表》苏辙 苏氏自唐始家于眉，阅五季皆不出仕。 盖非独苏氏也，凡眉之士大夫，修身于家，为政于乡，皆莫肯仕者。 天禧中，孙君堪始以进士举，未显而亡，士犹安其故，莫利进取。 公于是时独勤奋问学，既冠，中进士乙科。 及其为吏，能据法以左右民，所至号称循良。 一乡之人欣而慕之，学者自是相继辈出。 至于今，仕者常数十百人...
《栾城集》第二十五卷（苏辙·墓表铭四首） 《伯父墓表》苏辙 苏氏自唐始家于眉，阅五季皆不出仕。 盖非独苏氏也，凡眉之士大夫，修身于家，为政于乡，皆莫肯仕者。 天禧中，孙君堪始以进士举，未显而亡，士犹安其故，莫利进取。 公于是时独勤奋问学，既冠，中进士乙科。 及其为吏，能据法以左右民，所至号称循良。 一乡之人欣而慕之，学者自是相继辈出。 至于今，仕者常数十百人...
古之慎言人也，戒之哉！ 无多言，多言多败；无多事，多事多患。 安乐以戒，无行所悔。 勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然。（《家语》无此二句） 勿谓莫闻，天妖伺人。（《家语》作“勿谓不闻，神将伺人”） 荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。 诚不能慎之，祸之根也。（《家语》作“诚能慎之，福之根也
唐朝贞观年间，唐太宗李世民的长孙皇后怀孕十多个月了，不但不能分娩，并且得了重病，虽经宫廷太医的精心诊治，病情仍然不见好转。 一天，唐太宗对徐茂公说：“爱卿可知哪里还有名医能治好娘娘的病？”徐茂公说：“臣闻京兆华原(今陕西省耀州区)有一名医叫 施今墨 老先生。施老先生曾给清廷皇室内眷看过病。他介绍说，这悬丝诊脉可说是亦真亦假。所谓真者，确曾有其事；所谓假者，悬
因时 养生 ，就是按照时令节气的 阴阳 变化规律，运用相应的养生手段保证健康长寿的方法。这种“天人相应，顺应自然”的养生方法，是中国养生学的一大特色。
养生论 ，养生论文名。三国. 嵇康 作。本文是我国古代养生论着中较早的名篇。本文论述了 养生 的必要性与重要性，主张形神共养，尤重养神；提出养生应见微知着，防微杜渐，以防患于未然；要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。文章论述透彻，富有文采。现存《嵇中散集》、《昭明文选》等书中。
养生五难 ， 养生 名言。指五种妨碍养生的有害行为。 嵇康 《答难 养生论 》：“养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。”分别指追逐名利、狂欢暴怒、贪恋声色、嗜食肥甘、情志不稳等行为。
环境养生 (choice and creation of healthy environment)，通过合理地选择、利用以及改造居处环境以达到保健防病的养生方法。是 中医学 “天人相应”思想在养生中的具体运用。 源流 环境养生 的历史悠久。早在《 内经 》中即已提出环境养生的理论。《 素问 .五常政大论》指出：“一州之气， 生化 寿夭不同……高下之理，地势使...
《养生要集》 ， 养生 专著名。东晋. 张湛 撰。原书已佚。部分内容见于《 养性延命录 》、《 医心方 》、《太平御览》及所撰《列子注》等书中。
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