今存《 尉缭子 》24篇，近万言。该书主要论述了对战争的总的看法，支持正义战争，反对非正义战争，论述了战争和政治、经济的联系，提出“以武为植，以文为种，武为表，文为里。”要以耕、织为治国之本，民富国强，本固兵坚；论述了统率军队，整训士卒，健全军规，告诫将领，以及“安民”“胜敌”等有关权术和措施，论述了进攻、守城等战术问题，而且还提出了治军的12条正反面的经验...
吴楚柏举之战孙武为将后，不但为吴王治军讲武，勾画富国强兵的蓝图，而且亲上战场，为吴国立下了赫赫战功。《 史记 · 孙子吴起列传 》对孙武的战绩概括为“西破彊楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。” “西破彊楚，入郢”，指的是前506年发生的吴楚柏举之战。此战是春秋末年吴楚之间的一次大战。在取得攻占舒（今安徽舒城）的胜利时，吴王即准备发动大规模的伐楚战争...
吴楚柏举之战孙武为将后，不但为吴王治军讲武，勾画富国强兵的蓝图，而且亲上战场，为吴国立下了赫赫战功。《 史记 · 孙子吴起列传 》对孙武的战绩概括为“西破彊楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。” “西破彊楚，入郢”，指的是前506年发生的吴楚柏举之战。此战是春秋末年吴楚之间的一次大战。在取得攻占舒（今安徽舒城）的胜利时，吴王即准备发动大规模的伐楚战争...
《司马法》 提出了“以战止战”的战争观，认为，进行战争的目的是为了“讨不义”、“诛有罪”。它按战争目的，将其分为正义与非正义两大类。认为平天下之乱而除万民之害、诛暴扶弱的战争是正义的。从这一基本立场出发，它提出了“以战止战”的思想。《仁本篇》说：“古者，以仁为本，以义治之为正。正不获意则权。权出于战，不了同于中人，是故为安人而杀人，杀之可也；为爱其民而攻其国...
《司马法》 提出了“以战止战”的战争观，认为，进行战争的目的是为了“讨不义”、“诛有罪”。它按战争目的，将其分为正义与非正义两大类。认为平天下之乱而除万民之害、诛暴扶弱的战争是正义的。从这一基本立场出发，它提出了“以战止战”的思想。《仁本篇》说：“古者，以仁为本，以义治之为正。正不获意则权。权出于战，不了同于中人，是故为安人而杀人，杀之可也；为爱其民而攻其国...
《 尉缭子 》将战争区分为“挟义而战”和“争私结怨”两大类(《攻权》，《续古逸丛书》本，下同)，支持“诛暴乱，禁不义”的战争，反对“杀人之父兄,利人之货财,臣妾人之子女”的战争。 强调战争的目的是为了实现封建统一，“并兼广大以一其制度”。认为“兵者，以武为植，以文为种,武为表，文为里”,认识到政治是根本，军事是枝干，是政治的发展和表现；认为经济是决定战争胜负...
《 尉缭子 》将战争区分为“挟义而战”和“争私结怨”两大类(《攻权》，《续古逸丛书》本，下同)，支持“诛暴乱，禁不义”的战争，反对“杀人之父兄,利人之货财,臣妾人之子女”的战争。 强调战争的目的是为了实现封建统一，“并兼广大以一其制度”。认为“兵者，以武为植，以文为种,武为表，文为里”,认识到政治是根本，军事是枝干，是政治的发展和表现；认为经济是决定战争胜负...
对于军队的治理，《 司马法 》认为要“以仁为本，以义治之”。很重视军事教育的作用，认为：“士不先教，不可用也。”在教育内容上，强调简明扼要，“教极省”，并提出“六德”，即礼、仁、信、义、勇、智来教育和培养民众、军队，“六德以时合教”。 《司马法》也指出，治军与治国是有区别的，“治国与治军各者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。”“军容入国则民德废，国容入...
对于军队的治理，《 司马法 》认为要“以仁为本，以义治之”。很重视军事教育的作用，认为：“士不先教，不可用也。”在教育内容上，强调简明扼要，“教极省”，并提出“六德”，即礼、仁、信、义、勇、智来教育和培养民众、军队，“六德以时合教”。 《司马法》也指出，治军与治国是有区别的，“治国与治军各者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。”“军容入国则民德废，国容入...
汉初三杰之一的韩信，和张良一样，亦是出身贵族。但楚国灭亡后，沦落潦倒不堪。曾在下乡南昌亭亭长家混饭吃，时间长了，亭长老婆对他很厌恶，一天大早坐在床上把饭吃完了。韩信赶饭，扑了个空，知道是自己蹭饭遭嫌，人家以此来羞辱自己。他也不说什么，气鼓鼓地就跑出去了。 跑到外面也没吃的，他只好去河边钓鱼。这时，有一群帮人家洗衣服布匹的妇女（即漂母），刚好也到河边来洗衣布。...
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