...乎着述之间．其碌碌者当趑趄犹预之余．得不靡然从令争先快睹而 简略之地乎．夫其法其方委废太半而不知返．日惟简便是 ．此民生之所以无籍．而仲景之心之所以不能别白矣．呜呼．法也．方也．仲景专为即病之伤寒设．不兼为不即病之温暑设也．后人能知仲景之书．本为即病者设．不为不即病者设．则尚恨其法散落所存不多．而莫能御夫粗工妄治之万变．果可惮烦而或废之乎．是知委废太半．而不...
...．足以为万世法．后人纷纷之论．其可凭乎．夫实则泻之．虚则补之．此常道也．实则泻其子．虚则补其母．亦常道也．人皆知之．今肝实肺虚．乃不泻肝而泻心．此则人亦知之．至于不补肺补脾．而补肾．此则人不能知．惟越人知之耳．夫子能令母实．母能令子虚．以常情观之．则曰． 心火 实．致肝木亦实．此子能令母实也．脾土虚．致肺金亦虚．此母能令子虚也．心火实．固由自旺．脾土虚．乃由...
...曰．夫八正之虚邪．以身之虚．而逢天之虚．两虚相感．其气至骨．入则五脏伤．灵枢经曰．五脏之 中风 ．又曰．东风伤人．内舍于肝．南风伤人．内舍于心．西南风伤人．内舍于脾．西风伤人．内舍于肺．北风伤人．内舍于肾．观乎此．则天之邪气．固伤五脏矣．灵枢又曰．邪之中人也．无有常．中于阴则溜于腑．又曰．虚邪之中人也．始从皮肤以入．其传．自络脉而经而输而伏冲之脉．以至于肠胃...
余自童时．习闻此言．以为 伤寒 治法．如是之详且备也．及考之成无己注本．则所谓三百九十七法者．茫然不知所在．于是询诸医流．亦不过熟诵此句而已．欲其条分缕析．以实其数．则未遇其人．遂乃反复而推寻之．以有论有方诸条数之．则不及其数．以有论有方．有论无方诸条通数之．则过其数．除辨脉法．平脉法．并伤寒例．及可汗．不可汗．可吐．不可吐．可下．不可下诸篇外．止以六经病篇...
...过于尺而后用．窃意越人设难．以病不以脉．其所答也．何反以脉．不以病乎．且脉固以候病也．倘汗下之证已急．不可稍缓．待脉应而未应．欲不待．则惑于心．欲待之．则虑其变．二者之间．将从病欤．将从脉欤．吾不得无疑于此也．或诘予曰．仲景伤寒论引此．而继以 桂枝 下咽．阳盛则毙．矛气入胃．阴盛以亡之语．夫 桂枝 表药．承气里药．反则为害．是固然矣．然 麻黄汤 亦表药也．其...
...惟其无往而不然．故求之于人．则五脏更相平也．一脏不平．所不胜平之．五脏更相平．非不亢而防之乎．一脏不平．所不胜平之．非既亢而克胜之乎．姑以 心火 而言．其不亢．则肾水虽心火之所畏．亦不过防之而已．一或有亢．即起而克胜之矣．余脏皆然．制生则化．当作制则生化．盖传写之误．而释之读之者．不觉求之不通．遂并遗四句而弗取．殊不知上二句．止言亢而害．害而制耳．此四句．乃...
...传里入深之时．反独见寒．而不见热者．且所用温热药．能不助传经之热邪乎．以寒为外邪之寒欤．则在三阳以成热矣．岂有传至三阴．而反为寒哉．成氏能潜心乎此．则必悟其所以然矣．自仲景作伤寒论以来．靡或遗之而弗宗．至于异同之论兴．而渔者走渊．木者走山矣．宜乎后人不能决于似是而非之际．故或谓今世并无真伤寒病．又或以为今人所得之病．俱是内伤．又昧者．至谓伤寒论中诸温药．悉为...
...乎着述之间．其碌碌者当趑趄犹预之余．得不靡然从令争先快睹而 简略之地乎．夫其法其方委废太半而不知返．日惟简便是 ．此民生之所以无籍．而仲景之心之所以不能别白矣．呜呼．法也．方也．仲景专为即病之伤寒设．不兼为不即病之温暑设也．后人能知仲景之书．本为即病者设．不为不即病者设．则尚恨其法散落所存不多．而莫能御夫粗工妄治之万变．果可惮烦而或废之乎．是知委废太半．而不...
...散．小络急引故痛．按之则血气散．故按之而痛止．寒气客于冲脉．则脉不通气因之故喘动应乎．寒气客于背俞之脉．则血脉泣．泣则血虚．虚则痛．其俞注于心．故相引心背而痛．寒气客于脉中．则血泣脉急．故胁肋与少腹相引而痛．厥气客于阴股及小腹．血泣在下相引．故腹痛引阴股．寒气客于小肠膜原之间．络血之中．血泣不得注于大经．气稽留不得行．故久而成积．寒气客于五脏．厥逆上泄．阴气...
...．足以为万世法．后人纷纷之论．其可凭乎．夫实则泻之．虚则补之．此常道也．实则泻其子．虚则补其母．亦常道也．人皆知之．今肝实肺虚．乃不泻肝而泻心．此则人亦知之．至于不补肺补脾．而补肾．此则人不能知．惟越人知之耳．夫子能令母实．母能令子虚．以常情观之．则曰． 心火 实．致肝木亦实．此子能令母实也．脾土虚．致肺金亦虚．此母能令子虚也．心火实．固由自旺．脾土虚．乃由...
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